|
В современном
Китае количество официально зарегестрированных даосских
монастырей в несколько раз уступает количеству буддийских
обителей. Действительно, чисто религиозный
даосизм постепенно
сходит на нет, из некогда крупных даосских школ сохранились
лишь Цюаньчжэньдао
цзяо и Чжэнъидао.
Даосизм в конце XX в. стал особой национальной формой
"обыденного верования". В принципе китаец может быть
преданным буддистом и при этом участвовать в даосских
магических ритуалах, обращаться к гадателям и лекарям-даосам.
Поэтому невозможно даже приблизительно ответить на вопрос,
сколько даосов проживает в современном Китае. Людей,
которые сегодня строго придерживаются всех даосских
ритуалов, осталось очень немного, значительно меньше,
чем буддистов. Это даже позволило некоторым специалистам,
в том числе и китайским, говорить об утрате даосизмом
характера национальной религии. Однако более верным
представляется иной вариант. Даосизм настолько глубоко
вошел в плоть и кровь китайской культуры, в обыденное
сознание каждого китайца, что многие некогда закрытые
ритуалы превратились в элемент повседневной культовой
практики. Например, каждый день сотни людей приходят
в даосский храм Байюньгуань
в Пекине, чтобы прикоснуться
к крупу священной бронзовой лошади во дворе храма (в
народном пантеоне лошадь - одно из священных животных,
приносящих счастье). Даосский храм Чжунъюэмяо в провинции
Хэнань пользуется особой популярностью среди местных
жителей-буддистов как лучшее место для "изгнания злых
духов" и лечения.
Конечно, даосизм не умер, он до сих пор пронизывает
все китайское общество, но формы его проявления заметно
изменились - некогда мистическое, закрытое учение перешло
науровень обыденного сознания. Например, заходя сегодня
в одну из многочисленных китайских аптек на улицах Пекина
или Шанхая и выбирая необходимое средство из нескольких
сот, а то и тысяч лекарств и трав, человек редко задумывается,
что вся китайская медицина
вышла именно из даосизма. Популярное в настоящее время
иглоукалывание тоже когда-то было исключительной принадлежностью
именно даосской практики и учения о "циркуляции
энергии-ци в человеке". Каждое утро в любом парке
по всему Китаю можно наблюдать сотни людей, занимающихся
дыхательно-медитативными упражнениями цигун,
гимнастикой тайцзицюань ("кулак
Великого предела"), боевыми
искусствами багуасинъицюань ("стиль формы и воли"),
истоки которых самым непосредственным образом связаны
с даосским учением.
Каждый год в девятый день девятой луны отмечается даосский
праздник, посвященный "естественному человеку" Чжэньу,
который считается одним из воплощений Лао-цзы.
Люди со всех концов Китая направляются на поклонение
в горы Удан, где уже в течение многих столетий располагается
центр монастырского даосизма. В священных горах Удан
расположены сотни мелких монастырей, а то и просто даосских
поселений из пяти-шести человек, где адепты с традиционным
упорством не только соблюдают все древние заветы, но
даже пытаются изготовить знаменитую "пилюлю бессмертия".
В последние годы к подножию священных вершин стекается
до 30 тыс. паломников, стремящихся приобщиться к великой
традиции святости и бессмертия. Однако лишь единицы
находят в себе силы для того, чтобы подняться наверх,
причем с каждым годом количество таких энтузиастов становится
все меньше.
Официально Китайская даосская ассоциация располагается
в Пекине, в храме секты Цюаньчжэньдао
цзяо - Байюньгуань (Белое облако), связанном
с именем знаменитого даосского мага Чанчуня,
бывшего советником у Чингис-хана.
И все же реальный центр религиозной даосской жизни находится
в горах Удан. Еще император Чжу
ли приказал построить здесь величественный комплекс
храмовых сооружений, и около 300 тыс. специальных строителей,
мастеров и солдат в течение десятка лет трудились над
их возведением. В пору расцвета комплекса здесь проживало
до 30 тыс. монахов, но сегодня от былой славы не осталось
и следа. В немалой степени к этому привели преследования
даосов в 50-х гг. XX столетия, когда многие священнослужители
пострадали в ходе кампании по борьбе "с влиятельными
феодальными и антиреволюционными пережитками". По указу
Мао Цзэдуна в районе Удан
была построена колосальная дамба Данцзянкоу,
и часть предгорной равнины вместе с многочисленными
культовыми сооружениями оказалась затопленной. В 60-е
гг. в период "культурной революции" в КНР лишь высокие
горы и труднопроходимые тропы помешали отрядам хунвейбинов
("красных охранников") добраться до центра эзотерического
даосизма в горах Удан. Сегодня, как и в древности, никакого
единого даосизма не существует, хотя большинство храмов
принадлежит школе Чжэнъидао, пользующейся государственной
поддержкой. Руководители Даосской ассоциации входят
в органы государственного управления, в частности во
Всекитайское собрание народных представителей. В отличие
от такого "государственного" даосизма существует по
крайней мере около сотни мелких даосских сект, ритуалы
которых далеко не всегда одобряются властями, а некоторые
секты вообще именуются "государственно опасными", поскольку
их ритуалы связаны с традиционной для даосизма сексуальной
практикой, оккультными ритуалами с использованием сильных
наркотических и галлюциногенных средств, методами психовоздействия
на адептов, далеко не всегда безопасными для здоровья
человека.
|
