"Анатомия" Тай цзи ту (схемы Великого предела, монады)

Прежде чем исследовать "анатомию" Тай цзи ту, необходимо обратиться к одному интересному и принципиальному факту. Рассматривая медицинский, и не только, аспект натурфилософского учения древнего Востока о пяти стихиях (движениях, у-син сюэ), возникает вопрос: "Почему к элементу огонь относятся не два органа (чжан, фу), как у других элементов, а четыре (сердце, тонкий кишечник, тройной обогреватель, перикард)?" (рис. 1). На рисунке даны французские обозначения органов (каналов).

В литературе аргументированного, а точнее никакого, ответа на это нет.

Как известно, во многих восточных, в том числе древних, западных и отечественных трактатах, касающихся древневосточной натурфилософской теории, количество стихий (перводвижений, или первоэлементов) равно пяти: огонь, земля, металл, вода, дерево. Однако в некоторых китайских трактатах ("Шу цзин", "Цзо чжуань") наряду с вышеперечисленными первоэлементами упоминается еще один первоэлемент - зерно.

Некоторые авторы, например Нгуен Ван Нги, элемент огонь разделяют на огонь-князь (или кайзеровский, императорский огонь, связанный с каналом сердца) и огонь-министр (или министер- ский, иногда его называют вторичный огонь, связанный с каналом тройного обогревателя).

Мы попытались найти достойное место шестому первоэлементу в системе у-рин между первоэлементами вода и дерево (рис. 2), назвав его воздух (синонимы зерно, вторичный огонь, огонь-министр). Этому элементу, по нашему мнению, соответствуют следующие органы: тройной обогреватель и перикард.

Таким образом, система син представляет собой не пентаграмму (у-син), а гексаграмму (лю-син, лю, liu - шесть). В дальнейшем иногда мы будем называть ее гексанемой (аналогично гексанеме Гурджиева), чтобы не путать с гексаграммами книги "И Цзин".

Теперь несколько слов о том, почему мы элемент воздух расположили в гексанеме между элементами вода и дерево. Как известно, в системе син элементу огонь (жар) противоположен элемент вода (холод), элемент земля (влажность) противостоит элементу металл (сухость). Логично предположить, что элементу дерево (ветер) противоположен элемент воздух с противоположными свойствами (покой, безветрие, штиль), рис. 2. Аналогичное расположение элемента вторичный огонь дано в книге В.Е. Еремеева "Чертеж антропо-космоса".

В даосской философии существует пара категорий "Великий предел - Беспредельное". Они более чем созвучны понятиям "Система-Хаос", составляющих основу общей теории систем (ОТС) Ю.А.Урманцева. Между понятиями Великий предел (Тай цзи ту) и Система можно поставить знак равенства. В дальнейшем Тай цзи ту будет рассматриваться в рамках трех форм: движение, пространство и время, составляющих основу существования любой системы и являющихся ее аксиоматическим условием.

закономерная последовательность смены активности и пассивности одного объекта системы другим в процессе их вращения есть закон движения, в древневосточном понимании - "Великий образец", Дао. Для движения пространства и движения времени существует разная последовательность смены одних и тех же (шести) первоэлементов, о чем речь пойдет ниже.

В древневосточной натурфилософии пространстенно-временная система движения описывается схемой лю-син, которая является универсальной матрицей для установления пространственно-временных соотношений.

Наиболее визуально определяемыми и законченными циклами в природе являются годовой и суточный ритмы. Оба цикла связаны со значимыми (актуальными) для всего живого, всей биосферы Земли процессами космического порядка, в основе которых лежит вращение Земли.

Темп вращения Земли вокруг Солнца определяет смену сезонов или смену одного пространства другим и является годовым биоритмом. Последовательность первоэлементов в системе лю-син, отражающая изменение сезонов в течение года, т.е. движения пространства (дао пространства), показана на рис. 3 и соответствует последовательности элементов в схеме Фу-Си. Даты шести сезонов, указанные на рисунке, строго "привязаны" к дням летнего, зимнего солнцестояния и дням весеннего, осеннего равноденствия. Продолжительность одного сезона равна 60,8 суткам. Темп вращения Земли вокруг своей оси определяет смену дня и ночи, т.е. движение времени (дао-времени) в течение суток и является суточным биоритмом. Хронобиологи-ческий аспект восточной медицины представлен большим кругом циркуляции энергии, отражающим последовательную смену активности одного органа (канала, системы) другим. Единицей измерения служит сдвоенный час (стража). Если перенести схему большого круга циркуляции энергии на систему лю-син, то мы получим следующую последовательность первоэлементов в системе лю-син (рис.4).

По существу описание "анатомии" Тай цзи ту дано в "Дао Де Цзине" (42 стих): Дао порождает одно. Одно порождает два, Два порождают три, Три порождают всю тьму вещей.

Интерпретация этих строк возможна с использованием терминологии вышеупомянутой общей теории систем (Ю.А.Урманцев): Дао порождает одно (т.е. единое - единый классификационный признак, матрицей которого являются шесть первоэлементов), рис. 5а. Одно порождает два (т.е. единство двух: Ян и Инь, их закономерную последовательность взаимовращений), рис. 5б. Два порождают три (т.е. достаточность - достаточное количество объектов, первоэлементов для создания какой-либо системы), рис. 5в. Три порождают всю тьму вещей (т.е. множество объектов системы, фактически это весь мир, который существует и существовал до какой-либо систематизации его объектов познающим субъектом), рис. 5г. Четыре аксиоматических условия ОТС мы назвали. Пятое, главное условие, - существование, которое характеризуется через пространство, время и движение. В восточной традиционной медицине этим категориям соответствуют место, момент, метод.

На данной странице размещен (цитирован) материал с сайта http://ihtik.lib.ru/ раздел Восточные учения, эзотерика, теософия, оккультизм, каббалистика и т.п.

Материал из вышеуказанного раздела размещен здесь в соответствии с положением: "Разрешается и приветствуется использование, развитие, переработка и распространение материалов портала любыми способами и в любых формах."

Спасибо