Итак, мир является результатом грехопадения самого Божества, а человек - неотъемлемой частью этого падшего Божества. Кроме Божества, ничего всерьёз не существует, и события за пределами плеромы также представляют собой ничто иное, как личную историю абсолюта. Гениальный александрийский гностик - Валентин - утверждает, что весь мировой процесс, - включая грехопадение Божества и события в тварном мире, - является единым процессом самопознания Божества. Тварный мир, говорит Валентин, возникает только затем, чтобы абсолют мог познать себя из инобытия (т.е. чтобы Божество было познано из тварного мира пневматической частью человечества). Поэтому мировой процесс важен не как апокатастасис (восстановление, возвращение мира к исходному положению), а как процесс, как самопознание Божества, причём здесь опять-таки важен не результат, а осуществление божественного самопознания, ибо это именно и есть его качественная форма существования. Гегель в "Феноменологии духа" говорит о познании истины: "...Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением" (Гегель. Соч., т.4, стр.2.). Один результат, на его взгляд, есть труп, оставивший позади себя жизнь.

Гностический абсолют для человека представляется непознаваемым. И познание здесь может быть только атрибутивным. Именно для такой атрибутивной познаваемости и возникают плерома и тварный мир, которые являются как бы письменами Бога. Божественная сущность, поэтому, проявляется и может быть прочитана "знающим" (гностиком). Абсолют, т.о., предстаёт и субъектом, и объектом познания в их диалектическом тождестве. Именно такие вз????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????водит путём самопознания всё богатство форм - природу, человека, государство, искусство, религию, науку. Субъект и объект, дух и вся реальная действительность не противостоят друг другу как чуждые противоположности, а представляют собой диалектическое единство противоположностей. Развиваясь, абсолютный дух порождает эти противоположности, развёртывает и снимает их, достигая в конце своего развития и высшего единства.

Теперь мы попытаемся рассмотреть действия индивидуальной человеческой души, включённой в этот контекст.

У Климента Александрийского сохранились извлечения из Феодота, ученика Валентина. Обладать гнозисом, говорит Феодот, означает знать, "чем мы были и чем стали, где были и куда заброшены, куда идём и откуда явится искупление, что есть рождение и что - возрождение" (Excerpta ex Theodoto, 78.2; цит. по изд.: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.). Решение этих вопросов является насущно необходимым для гностика. Конечной целью в этом разрешении является личное спасение, но важна не сама эта цель, а путь к ней, ибо это познание есть самопознание Абсолюта, т.е. то единственное, ради чего существует мироздание. Гнозис (знание) предстаёт в качестве определяющего начала, которое обнаруживает себя и в человеке, и во вселенной, и в высшем, и в низшем; гнозис, иными словами, тождествен истинному бытию.

Объяснение такому миропониманию следует искать в том типе познания, что определяется термином "гнозис". Это познание не является определяющим, как в других религиозно-философских системах. В гностицизме познание неотделимо от бытия; познание здесь и есть подлинное бытие (и наоборот). Гностики постоянно противопоставляют гнозис (истинное познание) - ложному знанию, т.е. аналитической модели мира, которая в их представлении неразрывно связана с "мерзостями" этого мира. Однако при этом сами гностики вынуждены пользоваться логикой и понятийным аппаратом этого аналитического мышления.

Гностики говорят о двух разных видениях: видении "в мире" и видении "в истине". Видение "в мире" направлено на множественность вещей и предполагает субъектно-объектное противопоставление. Видение "в истине" направлено на абсолютное и требует от постигающего единства с постигаемым. Однако тот, кому доступны оба уровня видения, открывает в самопознании уровень единства. "Самопознание поддержано откровением высшего начала, ибо в пределе, т.е. на уровне единства, между самопознанием и откровением нет различий, ведь учреждающий признак этого уровня - единство: "Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны..."(См.: М.К.Трофимова, ук.соч.; здесь и далее гностические тексты цитируются в переводе М.К.Трофимовой.).

Момент гностического познания описывается как чувственно окрашенное, личное состояние, напоминающее творческий экстаз художника. С художественным восприятием мира гностиков роднит также символизм. Гностическая "расшифровка" мира является символической по преимуществу, ибо "истина не пришла в мир обнажённой, но она пришла в символах и образах" ("Евангелие от Фомы", 67; пер. М.К.Трофимовой, ук.соч.). Это - явное предвестие символических концепций Шеллинга и европейского символизма. По Шеллингу, мироздание представляет собой символическое письмо Божества; даже более того, "универсум построен в Боге как абсолютное произведение искусства и в вечной красоте" (Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966, с.85.). Природа у Шеллинга символична именно постольку, поскольку в ней осуществляется развёртывание духовного первоначала. "Божественное знание символически выразилось в мире через язык; стало быть, реальный мир в целом, именно поскольку сам он опять-таки есть единство реального и идеального, есть первичный язык" (Шеллинг Ф.В., там же, с.186.). По Шеллингу, символ есть "изображение абсолютного с абсолютной неразличимостью общего и особенного в особенном" (там же, с.1О6). И, наконец, искусство "само есть эманация абсолютного" (там же, с.7О).

Спасение приобретает не только индивидуальный, но и всеобщий характер. В этом свете даже к грубой и косной материи вырабатывается новое отношение: "Человек святой свят весь, вплоть до тела его. Ибо, если он получил хлеб, он освятит его, или чашу, или другое всё, что он получил - он очищает это. И как не очистит он также тела ?" ("Евангелие от Филиппа", 1О8; пер. М.К.Трофимовой, ук.соч.). Гностик сам становится Христом и собственными силами спасает не только себя, но и весь мир. Спасение в гностицизме отнюдь не эгоистично, но предстаёт служением тем, кто не может спастись собственными силами. Здесь возникает морально-этическая концепция, наличие которой у гностиков раннехристианские писатели-полемисты отрицали: "Тот, кто обладает знанием истины, - свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех, - раб греха... Знание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за знания, - из-за любви раб тех, кто ещё не смог подняться до свободы знания" ("Евангелие от Филиппа", 11О; пер. М.К.Трофимовой, ук.соч.).

Человек и абсолют, творимое и творящий, спасаемое и спасающий здесь отождествляются. М.К.Трофимова говорит: "Гностическое переживание - это слепок вселенной, повторение, совершённое тобой, поддержанное твоим чувством, повторение, в котором ты становишься ею" (Ук. соч.).

Гностические взгляды весьма близки к философии экзистенциализма. Конечно, экзистенциалисты приходят к ним другим путём. Но и в отправной точке у тех и других есть общее: "не сущий Бог", собственно, на личностном уровне во многом означает безбожие. (В.В.Болотов называет гностицизм "полуверой" (См.: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 19О7-1918.)). Но такое "безбожие" означает интенсивные, личностно окрашенные поиски смысла существования. В отсутствие богочеловечества на первый план выдвигается человеческая личность (ибо человек в этом случае должен принять на себя функции богочеловека), которая именно и должна принять на себя ответственность за существование зла и за мироздание в целом. Эта личность познаёт мир посредством художественного, эмоционального познания. В экзистенциализме познание мира происходит в моменты мистически окрашенного слияния человека с миром, когда человек избавляется от всех внешних, искусственных комплексов представлений, на грани гибели. Познающий и познаваемое здесь сливаются воедино. Это и есть гностическое "видение в мире", и экзистенциалисты в 5О-е гг. признали гностиков своими идейными предшественниками. После открытия в 1945 г. "гностической библиотеки" в Наг-Хаммади философы-экзистенциалисты были одними из первых, кто оценил найденные тексты по достоинству и начал популяризацию гностических идей, что привело к европейской "моде на гностицизм" в 6О-е гг. (См.: Трофимова М.К. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства // Вестник древней истории. М., 1967, N 2.).

Гностицизм оказал сильнейшее и до сих пор по достоинству не оцененное влияние на становление европейской культуры. Христианское богословие возникло именно в борьбе с гностической ересью. Недаром А.Гарнак считал гностиков "первыми богословами". Благодаря изучаемому феномену христианство начало философствовать и утвердилось как учение эллинское по преимуществу, восприняв через посредство гностицизма многие философские концепции античности. Сами гностические представления во многом вошли в христианский канон. (Уже в XIX в. Дж.Нокс обнаружил в каноническом тексте "Евангелия от Луки" следы редакторской правки гностика Маркиона. См. у Поснова М.Э.: Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. Киев, 1917.) Гностические идеи прослеживаются у многих средневековых авторов - Августина, Павла Самосатского, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугены и др., отчётливо возникают в ересях манихеев, павликиан, богомилов, катаров, вальденсов и пр. С XIX в. в связи с открытием и публикацией двух гностических кодексов - Аскевианского и Брукианского - возникает научный интерес к гностицизму в философской среде, а в XX в., после археологического открытия в Наг-Хаммади, к гностицизму обращаются экзистенциалисты. Проследить существование гностических идей на протяжении почти двух тысячелетий в малой по объёму работе представляется невозможным. Мы старались в возможно более отчётливом виде показать тот корпус идей, оказавший столь значительное влияние на европейскую философию, который в современной науке изучен совершенно недостаточно.

На данной странице размещен (цитирован) материал с сайта http://ihtik.lib.ru/ раздел Восточные учения, эзотерика, теософия, оккультизм, каббалистика и т.п.

Материал из вышеуказанного раздела размещен здесь в соответствии с положением: "Разрешается и приветствуется использование, развитие, переработка и распространение материалов портала любыми способами и в любых формах."

Спасибо

Если Вы являетесь владельцем прав на какое либо произведение размещенное на этом сайте и не желаете видеть его в данной электронной библиотеке, просим написать об этом на libadmin@rambler.ru

Перейти на главную страницу библиотеки