Перевод, предисловие и примечания А.В.Парибка.

Предисловие.

Перечисленные компоненты мыслимы и суть части единой ситуации движения. Но Нагарджуна и Чандракирти спрашивают: реальны ли они? Рассуждения Чандракирти можно сопоставлять с зеноновскими апориями, что не раз делалось. Меньше обращали внимание на языковую подоплеку мыслей индийских философов: для них важно было выяснить возможность непротиворечивого или не тавтологического, то есть правильного высказывания о движении. Для выражения взаимосвязи правильной речи со своим предметом в тексте употребляются два терминологических гнезда, одно от корня yujir (существительное yoga, глагол yujyate), другое от sam + bandha (sambandha, sambaddha). Не исключено, что они означают разные аспекты связности осмысленной речи. Ведь отдельные языковые элементы должны, во-первых, правильно соотноситься с означаемым; во-вторых, правильно связываться как знаки между собой. Второе, по-видимому, выражается в тексте корнем yujir. Это близко соответствует европейской "логичности", но я всё же перевел "связь" и "связно", чтобы избежать невольного навязывания читателю посторонних мадхьямике ассоциаций с западной логикой. Производные второго гнезда всюду переданы как "соотнесение" и "соотнёсенность". Быть может, кто-то из вдумчивых читателей, не владеющих санскритом, воспользуется сохранённым различением формы и выяснит, стоит ли за ним различное содержание. Корни gaml и shtha с их производными переведены конкретными "хождение" и "стояние", а не абстрактными "движение" и покой" лишь потому, что от последних по-русски не образуются однокоренные имена деятеля и места действия.

Для адекватного понимания хода мысли обоих философов следует иметь в виду, что А) в индийской традиции нет непреодолимой грани между понятием и суждением и Б) нет идущей от Аристотеля договорённости, согласно которой отрицательный термин ничего не означает: если у Аристотеля “"Не-человек" не есть имя; нет такого имени, которым можно было бы его назвать, ибо он не есть ни речь, ни отрицание”, то для Чандракирти или Нагарджуны "не-ходок" является значащим выражением. Впрочем, так и для обиходного русского языка: отрицательные по устройству термины "некурящий", непьющий" или "незамужняя" вполне содержательны и имеют референты.

Перевод.

— Здесь можно сказать: Хотя благодаря тому, что происхождение опровергнуто, мы получили достоверность таких сущих определений возникновения в зависимости от факторов, как “ни прекращение” и пр., но тем не менее для обретения достоверности в том, что возникновение в зависимости от факторов не имеет [своим сущим определением] ни уход, ни приход, т.е. для опровержения таких вполне достоверных в миру действий, [каковы] приход и уход, хотелось бы услышать какой-либо новый особый довод. — Мы отвечаем: Если бы было то, что именуется хождением, то оно непременно мыслилось бы либо на пройденном участке пути, либо на непройденном, либо на проходимом. Но это, [как] говорит [автор карик], никоим образом не связно:

ММК II. 2. Где шевеление, там и ход. А поскольку оно ни в пройденном,

ни в непройденном, то, стало быть, ход - в проходимом.

Примета "шевеления" здесь - поднимание и устремление стопы. Поскольку (А), если где-то имеет место шевеление шагающего ходока, то там же имеет место и ход, а (Б) это шевеление не происходит ни на пройденном пути, ни на непройденном, но лишь на проходимом, - то ход [имеет место] на проходимом. Ибо, если нам где-то дан ход, то и будет проходимым, а оно затрагивается действием [в.к.] "ид [ти]". Стало быть, проходится [=1] не что иное, как проходимое [=2]. Здесь [корень] "ид [ти]" один раз [=1] употреблен в смысле знания, а другой раз [=2] - в смысле достижения иного места в пространстве. — Но, даже если мыслить это так, [то, как] говорит [автор карик], проходимое не проходится:

В самом деле: вы, уважаемый, считаете, что словесное указание "проходимое" [употребляется] по связи с действием [в.к.] "ид [ти]", и это [проходимое], как вы говорите, "проходится". Но действие [в.к.] "ид [ти]", здесь одно. Допустим, что благодаря нему есть указание на путь как на проходимое, - но тогда повторное соотнесение проходимого с действием, выраженным [языковым элементом] "проходится", не связно.

— [автор] называет причину —

[У языкового элемента] "проходимое" предмет [такой же, как у] "проходится". Двойное прохождение - хождение, пройденное дважды. [В карике] имеется в виду [следующее]: поскольку (А) одно действие [в.к.] "ид [ти]", применено [и растрачено] на [языковой элемент] "проходимое", а другое [такое действие] отсутствует, и поскольку (Б) словесное указание "проходится" вовсе не сообразно без [про]хождения, - то завершённого предмета у высказывания "проходимое проходится" нет. Получается всего лишь "проходимое", но второе действие [в.к.] "ид [ти]", отсутствует, - так что никакого "проходится" [добавить к этому нельзя]. — Тогда можно считать, что соотнесение с действием [в.к.] "ид [ти]", имеется в [языковом элементе] "проходится". — Но если это так, то в словесном указании "проходимое" нет соотнесения с действием, а значит, нет завершённости предмета высказывания, [как] говорит [автор карик]:

Тогда можно считать, что сопряжённость с действием - в обоих: и в проходимом, и в [языковом элементе] "проходится". Но и тогда:

То прохождение, по связи с которым путь получает словесное указание "проходимое" - это одно [про]хождение. В этом проходимом, ставшем местом действия, [имеется] второе прохождение, посредством которого этот путь проходится. Такая двоица прохождений последует, если есть прохождение проходимого. —

Да пусть будет двоица хождений, каков изъян этого? — Вот какой изъян: Ведь [дело в том, что]

Но какова же причина, что последует двоица ходоков? - Об этом [автор карик] говорит:

Поскольку глагольное действие необходимо соотносительно со своим средством осуществления - либо с [ближайшим] объектом, либо с деятелем, и именно так [таким образом] действие [в.к.] "ид [ти]", полагается в деятеле, потому что соотносительно с ходоком. Но при одном идущем Имяреке нет второго деятеля. Так что, в силу отсутствия двоицы деятелей, нет двоицы хождений. Поэтому "проходимое проходится" - это [утверждение] не сообразно.

[Здесь] высказано [следующее]: помимо ходока хождение безопорно, поэтому при устранении - исключении - ходока хождения нет. А при несуществующем хождении откуда внепричинный ходок? Поэтому хождения нет.

— Здесь можно сказать: хождение всё же имеется в силу словесного указания посредством него на его обладателя. А именно, ходок связан с хождением и в силу связи с ним идёт. Если бы хождения не было, то для обладателя движения, Имярека, не было бы указания "идёт" — Мы отвечаем: Движение было бы, если бы было такое указание: "идёт". Поскольку:

Но ведь ходок - по связи с ходом, ход [ему] присущ . — Но и в этом случае из-за отсутствия второго действия [в.к.] "ид [ти]" словесного указания "идёт" не будет, [как] говорит [автор карик]:

Для того, кто утверждает тезис “ходок - именно по связи с действием [в.к.] "ид [ти]"” , - для него, считающего, что хождение - у ходока, будет, что ходок идёт без хождения, ибо словесное указание "ходок" [уже] с хождением, а второе действие [в.к.] "ид [ти]", отсутствует. А потому не связно, что "ходок идёт". Языковой элемент "ходок" в высказывании "ходок без хождения" употреблен в смысле [языкового элемента] "ид [ти]". —

Тогда будем считать, что связь с ходом - в обоих [языковых элементах высказывания] ‘ходок идёт’. Но и тогда

ММК II. 11. Два хождения последуют, если ходок идёт: то, через которое называется

‘ходок’ и то, которое идёт сущий ходок.

Здесь можно сказать: Хождение всё же имеется, поскольку налично есть акт его начала. А именно, Имярек, преодолев неподвижность, совершает акт начала хождения. Но у не имеющегося, например, у покрывала из черепашьей шерсти и т.п., начала нет.— Мы отвечаем: Хождение было бы, если бы был акт его начала, ибо

Если бы было начало хождения, то движение начиналось бы либо на пройденном пути, либо на непройденном, либо на проходимом. Из них [трёх] в пройденном оно не начинается, ибо пройденное - как раз то, [где] прекратилось действие [в.к.] "ид [ти]". Если бы хождение начиналось там, то [пройденное] не было бы пройденным из-за несовместимости прошлого и продолжающегося. Не начинается и хождение в непройденном из-за несовместимости грядущего и продолжающегося. Но и не в проходимом из-за (А) отсутствия этого последнего, а также (Б) поскольку последовала бы двоица действий и двоица деятелей. Не усматривая, таким образом, начала хождения нигде, [автор карик] вопрошает: Где же начинают идти?

Далее он объясняет то, каким образом хождение не получается.

В самом деле, когда Имярек устойчиво покоится, тогда он не начинает хождения. Прежде начала его хождения нет ни проходимого участка пути, ни пройденного, где могло бы начаться хождение. Поэтому, то есть из-за отсутствия пройденного и проходимого, начало хождения - не на них. — Но тогда, быть может, так: хотя прежде начала хождения [нет] ни пройденного, ни проходимого, но всё же есть непройденное, и там-то и может быть начало хождения.— Мы отвечаем: откуда хождение в непройденном? Ведь непройденное - [это то, где] действие [в.к.] "ид [ти]", не зародилось, то есть то, где нет акта его начала. [Выражение] "Там начало хождения" есть [нечто] несоотнесённое, потому [автор карик] и сказал: откуда хождение в непройденном? —

Хотя начала хождения нет ни в пройденном, ни в непройденном, ни в проходимом, но есть пройденное, непройденное и проходимое. А ведь они [были бы] не связны при не-сущем движении. — Мы отвечаем: Хождение было бы, если бы сами они были. Ибо, если есть начало действия [в.к.] "ид [ти]", то [место], где действие [в.к.] "ид [ти]", прекратилось, - мыслится "пройденным"; то, где оно продолжается - проходимым, а то, где оно не зародилось - непройденным. Если же самого начала хождения нет, то тогда

Если сам акт начала нам не дан, то как можно тщетно мыслить себе тройку путей? Или откуда возьмется [сущая] причина словесного указания на них - хождение? Это не связно.

Здесь можно сказать: хождение всё же имеется, поскольку налично есть его противоположность. Ибо есть то, противоположность чего есть, например, свет и тьма, дальний берег и ближний берег, проблема и решение проблемы. И есть противоположность хождения - стояние.— Мы отвечаем. Хождение было бы, если бы была его противоположность, стояние. Но как здесь может мыслиться стояние - у ходока ли оно, у не-ходока или у отличного от обоих? Это никоим образом не связно, [как] говорит [автор карик]:

То, каким образом не стоит ходок, [автор карик] объяснит в следующей шлоке. Но и не-ходок тоже не стоит. Он ведь и так стоит. Куда же он может применить еще одно стояние? "Через одно стояние он - не-ходок, через второе - стоит" [скажешь ты?], - тогда в силу последствия двух стояний, последует и два стоятеля, - изъян [будет] такой же, как [рассмотренный] выше. А [третьего], отличного от ходока и не-ходока, нет.—

Здесь можно сказать: ни не-ходок не стоит, ни тот, кто помимо ходока и не-ходока, но стоит не кто иной, как именно ходок. — Нет, это не так. Поскольку

Когда говорится "он стоит", тогда нет хождения, несовместимого со стоянием. А без хождения нет словесного указания "ходок". Поэтому [выражение] "ходок стоит" не сообразно.—

Здесь можно сказать: Хождение всё же есть, ибо налично есть отступление от него. А именно, отступающий от движения начинает акт стояния. Но при отсутствии движения он бы не отступил от него.—Мы отвечаем. Хождение было бы, если бы было отступление от него. Но оного нет, поскольку

Ходок не отступает ни от пройденного пути, - потому что [там] нет хода. Ни - от непройденного, - потому что там тоже нет хода. Ни от проходимого - потому что это последнее не дано, а также и потому, что действия [в.к.] "ид [ти]", нет. Поэтому нет отступления от хода.—

Здесь можно сказать: Если ход - не-сущий в силу отсутствия стояния, [которое есть] для хождения противоборствующее ему, то тогда для полного удостоверения в хождении мы удостоверяемся в стоянии, а от удостоверенности в нём [у нас будет] удостоверенность в хождении. Поэтому стояние всё же имеется в силу наличия противоборствующего ему. Ведь противоборствующее стоянию - это хождение. А оно есть, а потому и стояние тоже, ибо противоборствующее ему налично есть.— Нет, это не связно. Поскольку

Ведь здесь то хождение, которое было предложено для удостоверения в стоянии, одно и то же с ходом, - в том смысле, что опровергается подобно ходу. Как [словами карики] прежде всего, ходок не стоит и т.д., было высказано опровержение стояния, взятого [оппонентом] в качестве основания для того, чтобы удостовериться в хождении, — так же и здесь можно высказать опровержение хождения, взятого [оппонентом] в качестве основания для удостоверения в стоянии; достаточно соответственно изменить текст двух шлок. Поэтому хождения нет. А в силу его отсутствия [нет] и противоборствующего ему стояния. Таким образом, хождение можно опровергнуть так же, как и ход. —

Здесь можно сказать: Стояние всё же имеется, поскольку налично есть акт его начала. А именно, преодолев ход, начинают акт стояния. Как же его [=стояния] может не быть?— Мы отвечаем: О начале [стояния] можно говорить то же, что о ходе. Как выше был опровергнут акт начала хождения [словами] идти не начинают в пройденном [=ММК II. 12.], так же и здесь [можно ответить]

и пр.: то есть, если изменить соответственно три шлоки, начало стояния [окажется] подобно ходу. А отступление от стояния опровергается так же, как отступление от хода. Как при возражении против хода было высказано опровержение [ММК II. 17.ab]

не останавливается ни после проходимого, ни пройденного, ни непройденного, -

так и при возражении против стояния

Поэтому опровержение подобно [опровержению] хода, и, таким образом, стояния нет. А в силу отсутствия его откуда возьмётся достоверность хода у тех, кто утверждает наличие стояния как противоположности хода?

К тому же, если бы было хождение, то было бы оно либо в отделённости от ходока, либо в неотделённости. Но при продумывании этого оно никоим образом не получается.

[Автор карик] говорит, каким образом не связно:

Если действие [в.к.] "ид [ти]", не отделено от ходока, [но] не что-то иное, то тогда будет единство [глагольного] действия и деятеля. Тогда не будет различия: "это действие", "это деятель". Но нет же единства у действия [в.к.] "резать" и резателя. А потому не связно, что хождение — то же самое, что ходок.

Но и инаковости ходока и хождения никоим образом нет, — объясняя это, [автор карик] говорит:

При высказанном подходе нет достоверности наличия их обоих - то есть ходока и хождения - ни в единстве, ни раздельно. Но тогда каким же иным образом должна быть достоверность их обоих? Потому [автор карик] говорит: как же имеется достоверность их, - имея в виду, что нет достоверности ходока и хождения.

Здесь можно сказать: в миру вполне достоверно, [что] "ходок Имярек идёт", это столь же достоверно, как "говорящий слова говорит" или "деятель действие делает". Вот так же и в нашем случае - ходок идёт тем самым ходом, благодаря которому он проявляется как таковой. Стало быть, названного изъяна нет. — Нет, это неверно. Поскольку

[…] Если бы ходок был достоверен прежде хода, то он бы им шел. Каким образом? Поскольку

Или ты мнишь, что ходок идет не тем ходом, через который он проявляется [как] ходок, но напротив, им пройдено [нечто] другое? Это тоже неверно, поскольку

Сущий уже ходок не идет и хода, отличного от того, через который он проявляется [как] ходок. Ведь последует такая двоица ходов: тот ход, через который он проявляется [как] ходок, и тот другой, который он идёт. Так что не связно [выражение]: "а при одном ходоке нет двоицы хождений". Это [нами] высказано применительно к [примерам оппонента, полагавшимся им как нечто очевидное] "говорящий слова говорит" или "деятель действие делает".

Так что: