Нобелевская лекция Его Святейшества Далай-ламы
Университет Aula, Осло, 11 декабря 1989г
Братья и сестры,
Для меня честь и удовольствие быть сегодня среди вас. Я действительно счастлив видеть так много старых друзей, прибывших из различных уголков света, и завести новых друзей, с которыми я надеюсь увидеться в будущем. Когда я встречаюсь с людьми в различных частях света, это всегда напоминает мне о том, как мы все похожи: мы все люди. Мы можем носить разные одежды, наша кожа может быть разных цветов, или мы можем говорить на разных языках. Это на поверхности. Но в основном, мы такие же люди. Это то, что связывает нас друг с другом. Это то, что позволяет нам понимать друг друга, и развивать чувство дружбы и близости.
Размышляя о том, что я могу сегодня сказать, я решил поделиться с вами некоторыми своими мыслями, касающимися общих проблем, стоящих перед всеми нами, как членами общечеловеческой семьи. Поскольку все мы являемся обитателями одной маленькой планеты Земля, мы должны научиться жить в гармонии и в мире друг с другом и с природой. Это не просто мечта, это необходимость. Наша зависимость друг от друга настолько многопланова, что мы больше не можем жить в изолированных сообществах и игнорировать все происходящее вне этих сообществ. Нам нужно помогать друг другу справляться с трудностями, и мы должны делиться выпавшей на нашу долю удачей. Я говорю это вам просто как человек, как простой монах. Если вы найдете мои слова полезными, тогда, я надеюсь, вы будете стараться практиковать их.
Я также хочу сегодня поделиться с вами своими чувствами касательно судьбы и стремлений народа Тибета. Нобелевская премия - это дар, который они заслужили своим мужеством и несгибаемым упорством в течение прошедших сорока лет иностранной оккупации.
Как свободный представитель моих несвободных соотечественников, я считаю своим долгом говорить от их имени. Я говорю, не испытывая чувства гнева или ненависти по отношению к тем, кто несет ответственность за огромные страдания нашего народа, и разрушение нашей земли, домов и культуры. Они тоже люди, которые пытаются обрести счастье и заслуживают нашего сострадания. Я говорю, чтобы проинформировать вас о печальной ситуации, сложившейся сегодня в моей стране, и о стремлениях моего народа, потому что наша борьба за свободу, за истину - это единственное оружие, которым мы обладаем.
Понимание того, что все мы в основе своей те же люди, ищущие счастья и стремящиеся избежать страданий, очень полезно для развития чувства братства, теплого чувства любви и сострадания к другим. Это, в свою очередь, необходимо, если мы хотим выжить в этом все уменьшающемся мире, который мы населяем. Потому что, если каждый из нас будет эгоистично преследовать только те цели, которые, как ему кажется, служат его интересам, не заботясь о нуждах других, мы можем в конце концов нанести вред не только другим, но и самим себе. Этот факт стал очень ясен в течение этого столетия. Мы, например, знаем, что развязать сегодня ядерную войну было бы формой самоубийства; или что, загрязняя воздух или океаны, чтобы достичь краткосрочной выгоды, мы уничтожаем самую основу нашего выживания. Поскольку отдельные люди и нации становятся все более взаимозависимы, у нас нет иного выбора, кроме как развивать то, что я называю чувством универсальной ответственности.
Сегодня мы действительно одна глобальная семья. Происходящее в какой-то одной части света может затронуть всех нас. Это, конечно, справедливо не только в отношении негативных вещей, которые случаются, но также верно и в отношении положительных явлений. Мы не только знаем, что происходит в других местах, благодаря необыкновенному развитию средств связи, мы также прямо зависим от событий, происходящих далеко от нас. Мы испытываем горечь, когда голодают дети в Восточной Африке. И также мы испытываем радость, когда воссоединяются семьи после десятилетий существования по разные стороны Берлинской стены. Наш урожай и наш скот страдают, и наше здоровье и средства к существованию оказываются под угрозой, когда происходит атомная авария за мили от нас в другой стране. Наша собственная безопасность увеличивается, когда устанавливается мир между воюющими сторонами на других континентах.
Но война или мир; разрушение или охрана природы; нарушение или защита прав человека и демократических свобод; бедность или материальное благополучие; недостаток моральных или духовных ценностей или их наличие и развитие, и упадок или развитие человеческого взаимопонимания - это не изолированные явления, которые можно анализировать и исправлять независимо одно от другого. В действительности они очень сильно взаимосвязаны на всех уровнях, и к ним нужно подходить с пониманием этого.
Мир, в смысле отсутствия войны, не представляет большой ценности для того, кто умирает от голода и холода. Он не устранит боли от пытки, испытываемой узником совести. Он не утешит тех, кто потерял своих близких в результате наводнения, вызванного бездумным сведением лесов в соседней стране. Мир может быть прочным только там, где уважаются права человека, где люди накормлены, и где отдельные индивиды и нации свободны. Настоящий мир с самим собой и с окружающей действительностью может быть достигнут лишь через умиротворение ума. Другие явления, упомянутые выше, взаимосвязаны таким же образом. Так, например, мы видим, что чистая экология, богатство или демократия мало значат перед лицом войны, особенно ядерной войны; и что материальный прогресс недостаточен для человеческого счастья.
Материальный прогресс, конечно, важен для человеческого развития. В Тибете мы уделяли слишком мало внимания технологическому и экономическому развитию, и сегодня мы понимаем, что это была ошибка. В то же время, материальное развитие без духовного также может привести к серьезным проблемам. В некоторых странах слишком много внимания уделяется внешним вещам, и очень мало значения придается внутреннему развитию. Я считаю, что важно и то, и другое, и нужно развивать обе стороны, чтобы достичь нужного баланса между ними. Иностранцы всегда описывают тибетцев как счастливых, веселых людей. Это часть нашего национального характера, сформированного ценностями культуры и религии, которые подчеркивают важность достижения внутреннего, ментального мира, через развитие любви и доброты ко всем другим живым чувствующим существам, как людям, так и животным. Внутренний мир - ключ ко всему. Если вы достигли внутреннего мира, внешние проблемы не затрагивают вашего глубокого чувства мира и спокойствия. В этом состоянии ума вы можете разрешать ситуации спокойно и осмысленно, не нарушая своего внутреннего счастья. Это очень важно. Без этого внутреннего мира, неважно, как бы комфортабельна ни была ваша жизнь в материальном отношении, вы все равно можете продолжать беспокоиться, волноваться и чувствовать себя несчастным из-за внешних обстоятельств.
Поэтому ясно, что очень важно понять взаимосвязь этих и других явлений, и пытаться решать проблемы сбалансированно, принимая во внимание эти различные аспекты. Конечно, это нелегко. Но будет бесполезно пытаться решить одну проблему, тем самым создавая другую, такую же серьезную. Так что, в действительности, у нас нет альтернативы: мы должны развивать чувство универсальной ответственности не только в географическом смысле, но также в отношении различных проблем, стоящих перед нашей планетой.
Ответственность лежит не только на лидерах наших стран или на тех, кто был назначен или избран на определенную должность. Она лежит на каждом из нас лично. Мир, например, начинается внутри каждого из нас. Когда у нас внутри мир, мы можем жить в мире с окружающими. Когда наше сообщество в состоянии мира, оно может поделиться этим миром с соседними сообществами и т.д. Когда мы испытываем любовь и доброту к другим, это не только заставляет других чувствовать на себе любовь и заботу, но также помогает нам обрести внутренний мир и счастье. И есть способы, при помощи которых мы можем сознательно работать над развитием чувств любви и доброты. Для некоторых из нас самый эффективный путь к этому - религиозная практика. Для других это могут быть нерелигиозные практики. Важно лишь, чтобы каждый из нас приложил искреннее усилие, чтобы всерьез принять на себя ответственность за других и за благосостояние природной среды, в которой мы живем.
Я очень обнадежен тем, что происходит вокруг. После того, как молодые люди многих стран, особенно Северной Европы, неоднократно призывали к прекращению разрушения окружающей среды, производившегося во имя экономического развития, политические лидеры мира теперь начинают предпринимать осмысленные шаги для решения этой проблемы. Доклад Генеральному секретарю ООН Международной Комиссии по экологии и развитию (Брантлендский доклад) был важным шагом для убеждения правительств в неотложности этой проблемы. Серьезные попытки принести мир в зоны войны и предоставить право на самоопределение некоторым народам привели к выводу советских войск из Афганистана и появлению независимой Намибии. Благодаря настойчивым ненасильственным действиям масс огромные перемены, подвигнувшие многие страны ближе к действительной демократии, произошли во многих местах, от Манилы на Филиппинах до Берлина в Восточной Германии. Эра холодной войны, по-видимому, приближается к завершению, и повсеместно люди живут с чувством обновленной надежды. Горько, что мужественная попытка китайского народа провести подобные перемены в своей стране была жестоко подавлена в прошлом июне. Но сама попытка также служит источником надежды. Возможно, военные не совсем подавили стремление к свободе и решимость китайского народа добиться ее. Я особенно восхищаюсь тем фактом, что молодые люди, которых учили, что "сила исходит от дула ружья", выбрали вместо этого ненасилие в качестве своего орудия.
Эти позитивные перемены показывают, что разум, мужество, упорство и неугасимое стремление к свободе могут в конечном итоге победить. В борьбе между силами войны, насилия и угнетения с одной стороны, и мира, разума и свободы с другой, последние начинают одолевать. Понимание этого наполняет нас, тибетцев, надеждой, что когда-нибудь мы тоже сможем опять быть свободными.
Присвоение Нобелевской премии мне, простому монаху из далекого Тибета, здесь, в Норвегии, также наполняет нас, тибетцев, надеждой. Это значит, что вопреки тому факту, что мы не привлекали внимания к своей судьбе средствами насилия, мы не были забыты. Это также значит, что ценности, исповедуемые нами, в особенности наше уважение ко всем формам жизни и вера в силу истины, признаются и одобряются сегодня. Это также дань моему учителю, Махатме Ганди, чей пример вдохновляет столь многих из нас. Награда этого года - это показатель развития этого чувства универсальной ответственности. Я глубоко тронут искренней заботой, проявляемой столь многими людьми в этой части мира, в отношении страданий народа Тибета. Это источник надежды не только для нас, тибетцев, но и для всех угнетенных народов.
Как вы знаете, Тибет в течение уже 40 лет находится под иностранной оккупацией. Сегодня более четверти миллиона китайских солдат расквартировано в Тибете. По некоторым источникам, оккупационная армия насчитывает вдвое больше. Все это время тибетцы были лишены самых основных человеческих прав, включая право на жизнь, свободу передвижений, речи, свободу совести, и это лишь некоторые из этих прав. Более одной шестой населения Тибета (в шесть миллионов человек) погибли в результате китайского вторжения и оккупации. Уже до начала культурной революции многие из тибетских монастырей, храмов и исторических зданий были разрушены. Почти все, что избежало этой участи, было разрушено во время культурной революции. Я не хочу останавливаться на этом, все это хорошо задокументировано. Важно понять, однако, что, вопреки ограниченной свободе, предоставленной после 1979г, разрешению восстановить частично некоторые монастыри, и другим аналогичным знакам либерализации, фундаментальные человеческие права тибетского народа и сегодня продолжают систематически нарушаться. За последние месяцы эта и без того тревожная ситуация еще ухудшилась.
Если бы не наша эмигрантская община, с такой щедростью принятая и поддерживаемая правительством и народом Индии, и если бы не поддержка организаций и отдельных людей из многих частей мира, наша нация была бы немногим больше, чем жалким остатком бывшего народа. Наша культура, религия и национальное самосознание было бы попросту уничтожено. Но мы построили школы и монастыри в эмиграции, и создали демократические институты, чтобы служить своему народу и сохранить семена нашей цивилизации. Имея этот опыт, мы намерены ввести полную демократию в будущем свободном Тибете. Так, развивая свое эмигрантское сообщество в соответствии с современными принципами, мы также лелеем и храним наше собственное самосознание и культуру, что несет надежду миллионам наших соотечественников в Тибете.
Сегодня вопрос первостепенной важности - это массовый приток китайских переселенцев в Тибет. Хотя в первые десятилетия оккупации значительное число китайцев были переселены в восточные части Тибета - в тибетские провинции Амдо и Кхам (большая часть которого была присоединена к соседним китайским провинциям), с 1983г беспрецедентное число китайцев поощряется их правительством к переселению во все части Тибета, включая Центральный и Западный Тибет, (который PRC (вероятно, "People’s Republic Constitution", Конституция Народной Республики, т.е. Китая - прим. перев.) упоминает как так называемый Тибетский автономный регион). Тибетцы быстро превращаются в незначительное меньшинство в своей собственной стране. Это явление, угрожающее самому существованию тибетской нации, ее культуры и духовного наследия, все еще может быть остановлено и обращено вспять. Но это нужно сделать сейчас, иначе будет слишком поздно.
Новый цикл протестов и жестоких репрессий, начавшийся в Тибете в сентябре 1987г, и достигший кульминации со введением военного положения в столице, Лхасе, в марте этого года, был в значительной степени реакцией на этот огромный приток китайцев. До нас, в эмиграции, доходят сведения, что в Лхасе и ряде других мест Тибета продолжаются марши протеста, наряду с другими мирными формами протеста, вопреки жестоким наказаниям и бесчеловечному обращению с тибетцами, задержанными за выражение своих жалоб. Число тибетцев, убитых силами безопасности в ходе протестов в марте, и тех, кто погиб впоследствии в заключении, неизвестно, но, по-видимому, составляет более двух сотен. Тысячи были задержаны или арестованы, и заключены в тюрьму, где пытки являются обычным делом.
На фоне этой ухудшающейся ситуации, с целью предотвратить дальнейшее кровопролитие, я предложил то, что обычно именуют Мирным планом из пяти пунктов, для восстановления мира и прав человека в Тибете. Я развил этот план в своей речи в Страсбурге в прошлом году. Я уверен, что план содержит разумную и реалистичную основу для переговоров с Китайской Народной Республикой. Пока, однако, лидеры Китая не хотят давать конструктивного ответа. Жестокое подавление китайского демократического движения в июне этого года, однако, укрепило меня в мысли, что всякое решение тибетского вопроса будет иметь смысл лишь в том случае, если будет подтверждено соответствующими международными гарантиями.
Мирный план из пяти пунктов направлен на решение принципиальных и взаимосвязанных вопросов, о которых я говорил в первой части этой лекции. Он призывает к 1) превращению всего Тибета, включая восточные провинции Кхам и Амдо, в зону ахимсы (ненасилия); 2) Прекращение китайской политики перемещения населения; 3) Уважение фундаментальных человеческих прав и демократических свобод народа Тибета; 4) Восстановление и защита природной среды Тибета; и 5) Начало серьезных переговоров о будущем статусе Тибета и об отношениях между тибетским и китайским народами. В Страсбурге я предложил, чтобы Тибет стал демократическим политическим образованием с полным самоуправлением.
Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы объяснить концепцию зоны ахимсы, или заповедника мира, являющуюся центральным элементом Мирного плана из пяти пунктов. Я убежден, что она имеет огромное значение не только для Тибета, но и для мира и стабильности в Азии.
Моя мечта - чтобы все Тибетское плато стало свободным прибежищем, где человек и природа могли бы сосуществовать в мире и гармонии. Это было бы место, где люди со всего мира могли бы искать подлинный смысл мира с самими собой, вдали от противоречий и трений большей части остального мира. Тибет мог бы действительно стать творческим центром для распространения и укрепления мира.
Вот ключевые элементы предлагаемой зоны ахимсы:
. Все Тибетское плато должно быть демилитаризовано.
. Производство, испытание и хранение ядерных вооружений и другого оружия на Тибетском плато должно быть запрещено.
. Тибетское плато должно быть преобразовано в крупнейший в мире природный парк, или биосферу. Строгие законы должны быть введены для охраны животных и растительной жизни; эксплуатация природных ресурсов должна тщательно регулироваться, чтобы не повредить соответствующие экосистемы; и политика устойчивого развития должна проводиться на соответствующих территориях;
. Производство и использование атомной энергии и других технологий, оставляющих токсичные отходы, должно быть запрещено.
. Национальные ресурсы и политика должны быть направлены на активную пропаганду мира и охрану окружающей среды. Организации, занимающиеся миротворчеством и охраной всех форм жизни должны найти гостеприимный дом в Тибете.
. Устройство международных и региональных организаций для укрепления и защиты прав человека должно быть поощряемо в Тибете.
Высота над уровнем моря и размеры Тибета (равные территории Европейского Сообщества), а также его уникальная история и глубокое духовное наследие делают его идеально подходящим для роли заповедника мира в стратегическом сердце Азии. Это также будет гармонировать с исторической ролью Тибета как мирной буддистской нации и региона-буфера, разделяющего великие и часто враждующие державы азиатского континента.
С целью уменьшения существующей напряженности в Азии президент Советского Союза, господин Горбачев, предложил провести демилитаризацию советско-китайской границы и превратить ее в "границу мира и добрососедства". Непальское правительство ранее предложило, чтобы гималайская страна Непал, граничащая с Тибетом, стала зоной мира, хотя это предложение не включало демилитаризацию страны.
Для стабильности и мира в Азии необходимо создать зоны мира, разделяющие крупнейшие державы континента, как потенциальных противников. Предложение президента Горбачева, включающее также полный вывод советских войск из Монголии, может способствовать уменьшению напряженности и потенциала для конфронтации между Советским Союзом и Китаем. Понятно, что подлинная зона мира должна также быть создана для разделения двух самых населенных государств мира, Китая и Индии.
Установление зоны ахимсы потребует вывода войск и удаления военных сооружений из Тибета, что позволит Индии и Непалу также вывести войска и удалить военные сооружения из районов Гималаев, граничащих с Тибетом. Это должно быть достигнуто путем международных соглашений. Это было бы в интересах всех государств Азии, особенно Китая и Индии, поскольку это увеличило бы их безопасность, в то же время уменьшая экономическую нагрузку, вызванную необходимостью содержания большого количества войск на удаленных территориях.
Тибет не будет первой демилитаризованной стратегической территорией. Некоторые части Синайского полуострова, египетские территории, разделяющие Израиль и Египет, уже являются демилитаризованными в течение некоторого времени. Конечно, Коста-Рика - наилучший пример полностью демилитаризованной страны.
Тибет также не будет первой территорией, обращенной в природный заповедник. Многие парки были созданы по всему миру. Некоторые территории стратегического значения были превращены в природные "парки мира". Два примера тому - парк Ла-Амистад на границе Коста-Рики и Панамы, и проект Си-А-Паз на границе Коста-Рики и Никарагуа.
Во время посещения Коста-Рики ранее в этом году я увидел, как страна может успешно развиваться без всякой армии, и стать стабильной демократией, приверженной миру и охране природной среды. Это утвердило меня в мысли, что мое видение Тибета в будущем - это реалистичный план, а не просто мечта.
Позвольте мне закончить, поблагодарив лично всех вас, и наших друзей, которых нет здесь сегодня. Поддержка и озабоченность судьбой тибетцев, выраженная вами, тронула нас очень глубоко, и продолжает придавать нам мужество, чтобы бороться за свободу и справедливость; не с использованием оружия, а посредством могучих орудий истины и упорства. Я знаю, что говорю от имени всех людей Тибета, когда благодарю вас и прошу вас не забывать Тибет в это трудное время в истории нашей страны. Мы также надеемся способствовать тому, чтобы сделать мир более мирным, более гуманным, более прекрасным. Будущий свободный Тибет будет стараться помогать тем, кто нуждается в этом, по всему миру, защищать природу, способствовать миру. Я верю, что наша тибетская способность сочетать духовные качества с реалистичным и практическим подходом позволяет нам внести свой вклад, каким бы скромным он ни был. На это я надеюсь и за это молюсь.
В заключение, позвольте поделиться с вами короткой молитвой, которая служит для меня источником большого вдохновения и решимости:
Пока существует пространство,
Пока населяют его живые существа,
Пусть я тоже останусь здесь,
Чтобы рассеять горечь этого мира.
Спасибо.
На данной странице размещен (цитирован) материал с сайта http://ihtik.lib.ru/ раздел Восточные учения, эзотерика, теософия, оккультизм, каббалистика и т.п.
Материал из вышеуказанного раздела размещен здесь в соответствии с положением: "Разрешается и приветствуется использование, развитие, переработка и распространение материалов портала любыми способами и в любых формах."
Спасибо
Если Вы являетесь владельцем прав на какое либо произведение размещенное на этом сайте и не желаете видеть его в данной электронной библиотеке, просим написать об этом на libadmin@rambler.ru
Перейти на главную страницу библиотеки
