Достижение бессмертия в даосизме Аксенова Екатерина Витальевна
Достижение бессмертия в даосизме
Научный руководитель О. В. Муравцова
У древних народов не было развитой теории загробного мира, в частности у древних
китайцев, поэтому важное место в даосизме занимало развитие теории достижения
бессмертия.
В своей работе я выделила две главные части:
1. Особенности религии даосов.
Даос живет тем, что живо вовеки капиталом духа. Даосизм есть прежде всего
оправдание традиции. Правда Дао это то, что дается нам прежде, чем мы познаем
сами себя, и оно есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того,
как мы уйдем. Классики даосской традиции дают по видимости туманный, а по сути
очень точный ответ: все то, что существует само по себе (цзы жань), что не
порождено людским умствованием и озабоченностью, что не несет на себе печати
натуги, напряжения, насилия.
Мудрость приверженца Дао это не знание и не искусство, а некое умение совершенно
неумелое не затемнять суетным деланием великий покой бытия . Даосизм, таким
образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от
человека обрести полноту своего бытия путем самоустранения, явить глубину
нежелания, которая таит в себе самое одухотворенное желание. Поэтому даосизм не
является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется
определениями понятий, логическими доказательствами и другими процедурами
чистого умозрения. Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего
от своих поклонников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к
искусству, мастерству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не
утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм - это путь цельного
существования , в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь
оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве.
Главный учитель даосизма Лао-цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Лао-цзы
оставил потомкам небольшую книжку в пять тысяч слов . Это сочинение, обычно
именуемое Трактатом о Пути и Потенции (Дао-дэ цзин), стало главным каноном
даосизма.
Рядом с Лао-цзы в ряду пророков Дао стоит философ Чжуан Чжоу, он же Чжуан-цзы,
который был, несомненно, реальным историческим лицом и притом одним из самых
обаятельных мыслителей древнего Китая.
2. Пути достижения бессмертия в даосизме.
Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие
конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность
живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная
материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это ци
рассеивалось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о
множественности душ животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной
нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели
душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам
продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших
ценностей китайской культуры.
Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами
особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она
предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование
тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерцанием Дао и единства мира,
единением с Дао. Применялись и различные сложные визуализации божеств,
символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии.
Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци)
упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетического баланса
организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к
обретению бессмертия.
Поиски бессмертия - своими собственными силами, или обращаясь к помощи магов и
заклинаний, - это центральное, главное положение религиозного даосизма,
важнейшая его составная часть. Ближайшая цель даосов заключалась в избавлении от
недугов, продлении жизни, омоложении.
Первым шагом на великом пути к бессмертию были добродетели общечеловеческие,
поскольку бессмертными, как считали даосы, становились люди смертные, которые
достигали этого в результате терпеливого и продолжительного труда. И прежде
всего они должны были быть добродетельными и достойными, верными и гуманными,
почтительными и искренними. Лживые, недостойные люди напрасно искали бы
бессмертия.
Среди физических средств, рекомендовавшихся даосами в поисках бессмертия, были
дыхательные упражнения, двигательная гимнастика, сопровождавшиеся иногда приемом
лекарств, массажем, специальная диетическая пища. Большое значение придавалось
"питанию жизни при помощи инь-ян", т.е. сексуальной практике.
Специальные дыхательные упражнения, согласно предписаниям даосских наставников,
необходимо было дополнительно сопровождать двигательной гимнастикой, различные
виды которой описывались в трактатах или передавались изустно от учителя
ученику. Общее название этой гимнастики "растягивание и сжимание"
тела.Существовал комплекс для четырех времен года, подражания движениям
животных, причем особо почитались тигр, обезьяна и дракон, выполнению всех
гимнастических упражнений предшествовало обязательное очищение мыслей и молитва.
Алхимия - еще один способ, практиковавшийся даосами в поисках бессмертия и
разделявшийся на два направления, резко отличавшихся одно от другого. Одно
занималось совершенствованием природы человека, "выплавлением" пилюли бессмертия
в теле самого человека и примыкало тем самым к разряду методов и процедур,
описанных выше. Другое направление занималось выплавлением или приготовлением
лекарств из различных растений, металлов, минералов, которые надлежало принимать
для продления жизни и обеспечения вечной молодости; это "внешняя пилюля, т.е.
пилюля, которую приготовили, а затем ввели в организм. Главное отличие китайской
алхимии от европейской ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской
алхимии даже золото изготовлялось как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками
был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины,
значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.
В целом же медитация, дыхательные и двигательные упражнения имели в виду достичь
единства духа и тела, избавить тело от болезней, укрепить его, что мыслилось
возможным в результате следования законам природы, достижения гармонии с
природой.
Таким образом, мы видим, что несмотря на разнообразие подходов и методик
достижения бессмертия в даосизме, выделение в качестве главного того или иного
действа можно сформулировать наиболее важные этапы на этом пути:
Благочестие
Дыхательная практика
Физическая практика
Сексуальная практика
Алхимические исследования
Питание
Литература
Куань Юй "Даосская йога" Источник взят из Internet:
http://koi.qigong.ru/Articles2/STIL1.html
Стулова Э.С."Даосская практика достижения бессмертия", Наука , 1984 г., в
сборнике "Культура народов Востока. Из истории традиционной китайской
идеологии". Источник взят из Internet:
http://koi.qigong.ru/Articles2/STIL1.html
Тихонов Ю. Н. "Религии мира", учебно-справочное пособие. М. 1996г.
Фишер М. П."Живые религии". М. 1997г.
Monday 20th of August 2001 02:49:36 PM Чечулин А.В.
E-mail: chechulin@mmk.ru
Comments:
Name:
E-mail:
Your opinion:
