Ориген. "О началах" - КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

О БОГОВДОХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И О ТОМ, КАК ДОЛЖНО ЧИТАТЬ

И ПОНИМАТЬ ЕГО, КАКОВА ПРИЧИНА НЕЯСНОСТИ, А ТАКЖЕ НЕВОЗМОЖНОГО ИЛИ БЕССМЫСЛЕННОГО ПО БУКВЕ В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ ПИСАНИЯ

(Перевод с греческого текста "Филокалий")

1. Исследуя столь великие вещи, мы не довольствуемся общими понятиями и ясным представлением видимого, но, для ясного доказательства своих слов, берем свидетельства из Писаний, признаваемых нами божественными, (именно) из, так называемого, Ветхого и, так называемого, Нового Завета, а (потом) стараемся подтвердить свою веру разумом. Но о (самих) Писаниях, как божественных, мы еще не рассуждали. Поэтому рассудим немного и кратко также и об этом, представив основания, побуждающие нас признавать Писание божественным. Но прежде, чем воспользоваться изречениями из самих Писаний и из того учения, какое открыто в них,(нам) нужно сказать о Моисее и Иисусе Христе - о законодателе евреев и о водителе спасительных христианских догматов. Хотя у эллинов и варваров было очень много законодателей, а также учителей, которые провозглашали учения, обещавшие истину, однако мы не знаем ни одного законодателя, который мог бы внушить прочим народам ревность к принятию его слов. И хотя обещавшиеся любомудрствовать об истине приводили множество доказательств, по-видимому, согласных с разумом, но ни один (из них) не мог внушить признанную им истину различным народам или значительной части одного народа. Хотя законодатели хотели бы подчинить, если возможно, весь род человеческий законам, какие казались им прекрасными, а учителя желали бы по всей вселенной распространить свою воображаемую истину: но, будучи не в силах склонить людей других языков и многих народов к соблюдению этих законов и к принятию своих учений, они даже и не приступали к выполнению этого (своего желания), потому что благоразумно видели, что успех в этом деле для них не возможен. Между тем вся Греция и все варварские страны вселенной имеют бесчисленных ревнителей, которые оставили отеческие законы и всеми признанных богов, и соблюдают Моисеевы законы и учение слов Иисуса Христа, хотя последователей Моисеевых законов ненавидят почитатели кумиров (идолопоклонники), а тех, которые приняли учение Иисуса Христа, помимо ненависти, подвергаются еще опасности смерти.

2. И если мы обратим внимание еще на то, как несмотря на козни против исповедников христианства, несмотря на то, что некоторые за исповедание христианства были умерщвлены, другие же лишились имущества, в течение очень немногих лет слово все-таки могло быть проповедано повсюду во вселенной, даже при небольшом числе учителей, и к богопочтению, установленному Иисусом, присоединились эллины и варвары, мудрые и неразумные: то мы не усомнимся назвать это дело превышающим человеческие силы, тем более, что Христос со всею властью и убедительностью учил о непобедимости Своего учения. Поэтому по справедливости нужно признать пророчеством слова Его, например, о том, что "И поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства перед ними и язычниками" (Матф. 10.18.), и "Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи", не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли Именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие, многие чудеса творили?" И скажу им: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7.22-23.). Может быть, (прежде) казалось, что Он сказал это попусту, и эти слова - не истинны. Но когда слова, сказанные с такою властью, исполнились, то (стало) очевидно, что Бог, истинно вочеловечившийся, предал людям спасительные догматы.

3. Что нужно сказать также и относительно пророчества о Христе, что не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов? (Быт. 49.10.) Ведь из истории и из того, что делается теперь, ясно видно, что от времен Иисуса у иудеев нет царей, и все иудейские отличия, которыми гордились (иудеи), уничтожены, - я разумею храм, жертвенник, установленное богослужение, одежды первосвященника. Таким образом, исполнились слова пророчества: "Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, и без князя, и без жертвы, и без жертвенника, без ефода и терафима" (Осии 3.4). Этими словами мы пользуемся против тех, которые, встречая затруднения в словах Иакова к Иуде в Бытии, говорят, что князь из колена Иудина иногда еще управляет народом, и что вожди от семени Иуды не оскудеют до пришествия Христа, какое они себе воображают. В самом деле, если "долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, и без князя, и без жертвы, и без жертвенника, без ефода и терафима", то ясно, что с тех пор, как был разрушен храм и не стало ни жертвы, ни жертвенника, ни жречества, князь от Иуды и вождь от чресл его оскудел. Но так как пророчество говорит, что "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов", то, очевидно, уже пришел Тот, Кому определено, Кто составляет чаяние народов. И это ясно из множества народов, уверовавших в Бога через Христа.

4. В песни Второзакония пророчески указывается будущее избрание глупых народов за грехи прежнего народа, которое и совершилось не че­рез кого-нибудь иного, но именно через Христа. "Они, - говорит, - раздражили Меня не Богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их" (Второз. 32.21). Можно весьма ясно понять, каким образом евреи, по слову Писания, раздражав­шие Бога не Богом, но прогневившие Его идолами своими, были возбуждены к зависти не народом, - народом неразумным: этот народ Бог избрал че­рез пришествие Христа и через учеников Его. Действительно, мы видим "братия, кто призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы по- cрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Кор. 1.26-28). И пусть не хвалится пред Богом Израиль по плоти, называемый у апостола плотью.

5. А что должно сказать относительно пророчества Христа в Псалмах, между которыми одна песнь надписана: "О Возлюбленном"? "Язык" Его (Возлюбленного), - говорится в этой песни, - трость скорописца: прек­раснее сынов человеческих, благодать излилась из уст Его" (Псал.

44.2-3). Доказательством же благодати, излившейся в устах Его (Иисуса Христа), служит то, что учение Его и богопочтение, установленное Им, наполнили всю вселенную, хотя время Его учительства было непродолжи­тельно, так как Он учил какой-нибудь год с несколькими месяцами. Яви­лись "во дни Его" (Иисуса Христа) праведники и обилие мира, который пребудет до совершения, названного (в псалмах) отнятием луны, и Он "будет обладать от моря до моря и от рек до конца вселенной" (Псал.

71.7-8). Дано и знамение дому Давидову: ибо Дева во чреве приняла и родила Сына, и имя Ему - Эммануил, что значит: "С нами Бог" (Исайи

7.14). Исполнились слова того же пророка: "С нами Бог; разумейте, на­роды, и покоряйтесь, могучие, покоряйтесь" (Исайи 8.9), - ибо покорены и побеждены мы, плененные из (разных) народов благодатью слова Его. В книге пророка Михея предсказано также и место рождения Его: "И ты, го­ворит, Вифлеем, земля Иуды, - не самая малая между предводителями Иу­ды, ибо из тебя произойдет Вождь, Который будет пасти народ Мой, Изра­иля" (Мих. 5.2-4). Исполнились и семьдесят седьмин до Христа-Вождя, по Даниилу (Дан. гл.9). Пришел Тот, Кто, по Иову, победил великого кита и дал власть истинным Своим ученикам наступать на змей и скорпионов, и на всякую силу вражью, не терпя от них никакого вреда. Пусть кто-ни­будь обратит внимание также и на путешествия повсюду апостолов, пос­ланных Иисусом для проповеди Евангелия, - и он увидит (в этой пропове­ди) и мужество вышечеловеческое, и волю Божью. Если же мы рассмотрим то, каким образом люди, слушая новые учения и чуждую речь, присоединя­лись к этим мужам (апостолам), побежденные, в своем желании повредить им, какою-то божественною силой, охранявшею их, то мы не будем сомне­ваться, правда ли они творили чудеса, так как Бог подтверждал слова их знамениями и чудесами, и различными силами.

6. Доказывая кратко божество Иисуса и приводя пророческие слова о Нем, мы, вместе с тем, доказываем, что Писания, пророчествовавшие о Нем, боговдохновенны, что божественны книги, возвещающие Его пришест­вие и учение, - книги, изложенные с полною силою и властью и потому покорившие лучших людей из (разных) народов. Но нужно сказать, что бо­говдохновенность пророческих слов и духовный смысл Моисеева закона сделались ясными (только) с пришествием Христа. До пришествия Христа не было полной возможности представить ясные доказательства боговдох­новенности ветхозаветных Писаний. Пришествие же Христово тем, которые могли предполагать, что закон и пророки не божественны, представило очевидное доказательство того, что они написаны силою небесной благо­дати. Впрочем, кто прилежно и внимательно читает пророческие слова, тот, при самом чтении своем, почувствует след божественного вдохнове­ния и посредством этого своего опыта убедится, что Писания, признавае­мые словами Бога, (действительно) - не человеческие. Таким образом, свет, принадлежащий закону Моисееву, (но) закрытый (в нем) покрывалом, воссиял с пришествием Христа, когда покрывало было снято и постепенно обнаружились те блага, тень которых содержала буква.

7. Было бы долго собирать теперь древнейшие пророчества о каждом будущем событии, чтобы сомневающийся, будучи поражен их боговдохновен­ностью, оставил всякое сомнение и нерешительность и всею душою предал­ся словам Божьим. Если же неопытным кажется, что в разных местах Писа­ния встречаются мысли, не превышающие человеческого разума, то это нисколько не удивительно. Между делами промысла, обнимающего весь мир, некоторые (дела) очень ясно представляются, как именно дела промысла, другие же так скрыты, что, по-видимому, дают место недоверию, действи­тельно ли всем управляет Бог с неизреченным искусством и силою. Так, созидательная мысль Промыслителя не столь ясна в предметах земных, как в солнце, и луне, и звездах, не так ясна в человеческих происшествиях, как в душах и телах животных, - особенно для тех, кто старается отыс­кать, зачем и ради чего у животных (существуют) именно такие стремле­ния, желания, природа, зачем (именно такое) устройство тел. Но как промысел для тех (лиц), которые однажды признали его надлежащим обра­зом, не уменьшается вследствие неизвестного, так и божественность Пи­сания, простирающаяся на все Писание, ничего не теряет от того, что наша немощь не может найти в каждом изречении скрытый свет догматов, заключенный в ничтожном и презренном слове. "Сокровище мы носим в гли­няных сосудах" (2 Кор. 4.7), чтобы воссияло величие силы Божьей и не показалось бы, что (это сокровище) принадлежит нам, людям. Ведь если бы Библия побеждала людей обычными у людей путями доказательств, то было бы справедливо полагать нашу веру в мудрости человеческой, а не в силе Божьей. Теперь же для всякого, кто не закрывает глаз, видно, что слово и проповедь действуют на множество людей не убедительными слова­ми мудрости, но явлением духа и силы. Посему, так как небесная или да­же вышенебесная сила побуждает нас чтить Единого, сотворившего нас, постараемся оставить слово начала Христова, т.е. наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству, дабы Премудрость, возвещаемая совершенным, была проповедана и нам. Ибо приобретший премудрость (апостол) обещает проповедовать ее между совершенными, - Премудрость, отличную от мудрости века сего и от преходящей мудрости князей века сего. Эта именно Премудрость ясно будет представлена нам и откроет тайну, которая была сокрыта в вечные времена, ныне же открылась через пророческие Писания и благодаря явлению Господа и Спасителя нашего, Иисуса Христа, Которому слава во все века. Аминь.

О ТОМ, ЧТО МНОГИЕ УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСИ,

НЕ РАЗУМЕЯ ПИСАНИЯ ДУХОВНО И ХУДО ПОНИМАЯ (ЕГО)

8. После беглого рассуждения о боговдохновенности божественного Пи­сания необходимо перейти к способу чтения и понимания Писания, так как весьма много заблуждений произошло вследствие того, что многие не наш­ли пути, какого нужно держаться при чтении Священного Писания. Так, жестокосердные и неопытные из принадлежащих к обрезанным не уверовали в нашего Спасителя, потому что считали нужным следовать букве проро­чества о Нем, но чувственно не видели, чтобы Он проповедовал отпущение пленным, чтобы Он действительно устроил то царство Божье, которое они представляли себе, чтобы Он истребил колесницы у Ефрема и коней в Ие­русалиме (Захар. 9.10), чтобы Он ел масло и мед и избрал бы добро прежде, нежели узнал и избрал зло (Исайи 7.15). Они думали, что по пророчеству волк, животное четвероногое, будет пастись с ягненком, и барс будет отдыхать с козленком; теленок, бык и лев будут пастись вместе, под присмотром малого мальчика, бык и медведь будут вместе кормиться, и дети их будут вместе питаться, а лев будет есть солому, как бык (Исайи гл.11). Не увидев чувственно ничего такого в пришествии Христа, Которому веруем мы, они не приняли Господа нашего Иисуса, но распяли Его, как незаконно провозгласившего Себя Христом. Что касается еретиков, то они читали в Писании слова: "Огонь возгорелся в гневе Мо­ем" (Иерем. 15.14), и: "ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода" (Исх. 20.5), и: "Жалею, что поставил я Са­ула на царство" (1 Цар. 15.11), и: "Я делаю мир и произвожу бедствия" (Исайи 45.7), и в другом месте: "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" (Амос. 3.6), и еще: "сошло бедствие от Госпо­да к воротам Иерусалима" (Мих. 1.12), и: "Напал злой дух от Бога на Саула" (1 Цар. 18.10). Читая эти и множество других мест, подобных им, еретики не дерзнули отвергнуть божественность Писаний, но, веруя, что эти Писания принадлежат творцу, которому служат иудеи, пришли к той мысли, что этот творец не совершен и не благ, Спаситель же пришел воз­вестить более совершенного Бога, Который, говорят они, не есть творец; высказывая по этому вопросу разные мнения и однажды отступив от Твор­ца, Который есть Бог, единый нерожденный, они предались вымыслам и придумывают себе основания, по которым, как они полагают, произошло видимое, а также и нечто другое, невидимое, которое вообразила себе душа их. Наконец, простые люди, которые хвалятся тем, что принадлежат к церкви, не признают никого выше Творца и в этом случае поступают здраво, но (зато) придумывают о Нем такие вещи, каких нельзя думать даже о самом жестоком и несправедливом человеке.

9. У всех вышеупомянутых людей причиною ложных, нечестивых и нера­зумных мнений о Боге служит, кажется, не что иное, как понимание Писа­ния не по духу, но по голой букве. Поэтому людям, убежденным, что свя­щенные книги - не человеческие писания, но написаны и дошли до нас по вдохновению Святого Духа, по воле Отца всех через Иисуса Христа, и держащимся правила небесной церкви Иисуса Христа по Преемству от апос­толов, нужно указать правильный путь (толкования Писания). Все, даже самые простые из последователей Слова, веруют, что божественное Писа­ние указывает какие-то таинственные распоряжения; но что это за распо­ряжения, благоразумные и скромные люди сознаются, что не знают этого. Так, если кто-нибудь спросит (их) о кровосмешении Лота с дочерьми, или о двух женах Авраама, или о двух сестрах, вышедших замуж за Иакова, и о двух рабынях, родивших от него детей, то они скажут только, что это

- тайны, для них непонятные. Также читая об устроении скинии и нахо­дясь при этом убеждении, что описываемое представляет собою образы, они отыскивают, что может соответствовать каждому отдельному сообщению относительно скиний. В убеждении, что скиния есть образ чего-то, они не заблуждаются; но в достойном Писания применении той мысли, образом которой служит скиния, в каждой частности (в устройстве скинии) они иногда ошибаются. И всякое повествование, по-видимому, сообщающее о браках, или о рождении детей, или о войнах, или о каких-нибудь других происшествиях, о каких ходят рассказы в народе, - они признают обра­зом; но образом каких именно вещей служит рассказ о каждом из этих предметов, это остается не вполне ясным, частью вследствие недостаточ­ного развития (у них) способности (к толкованию), частью вследствие нерассудительности, иногда же вследствие крайней трудности объяснения этих вещей для людей, даже опытных и проницательных.

10. А что нужно сказать о пророчествах, которые, как все мы знаем, наполнены загадочными и темными выражениями? Если мы обратимся к Еван­гелиям, то и точное разумение этих (книг), как разумение Христово, возможно только при помощи благодати, какая дана была сказавшему: "Мы имеем ум Христов, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор. 2.16.12-13). Читая же откровение Иоанна, кто не будет поражен сокровенностью неизреченных тайн, представляющихся тому, кто не понимает написанного? Точно так же какому человеку, умеющему иссле­довать мысли, покажутся ясными и легко понимаемыми послания апостолов, когда и здесь - бесчисленное множество мест, представляющих, как бы через окно, немалый материал для величайших и многочисленнейших раз­мышлений? Посему, если это так и если множество людей заблуждаются, то небезопасно кому-нибудь объявить, что, при чтении (Писания), он будто бы легко понимает то, для чего нужен ключ разумения, находящийся, по слову Спасителя, у законников. Между прочим, некоторые утверждают, что до пришествия Христова люди не владели истиной; пусть же они объяснят, каким образом Господь наш Иисус Христос говорит, что ключ разумения находится именно у тех, которые, по их словам, не имеют книг, содержа­щих неизреченные и совершенные тайны знания? Ибо изречение гласит так: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения, сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Лука 11.52).

11. Итак, способ чтения Писаний и отыскания смысла их, предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следую­щем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах): "Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?" (Притч.

22.21). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь со­вершенный (должен назидаться) как бы душою его; а еще более совершен­ный и подобный тем, с которых говорит апостол: "Мудрость же мы пропо­ведуем среди совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровен­ную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой ник­то из властей века сего не познал" (1 Кор. 2.6-7), - такой человек должен назидаться духовным законом, содержащим в себе тень будущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Пи­сание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа. Сообразно с этим мы толкуем и повествование книги "Пастырь", пренебре­гаемой некоторыми. Здесь есть рассказ о том, что Эрм получил приказа­ние написать две книги и потом возвестить пресвитерам церковным то, чему он научился от Духа. Вот самое изречение: "Напиши две книги и дай одну Клименту и одну Грапте; Грапта наставит вдов и сирот, Клиент пош­лет (книгу) во внешние города, ты же возвестишь пресвитерам церков­ным". Грапта, наставляющая вдов и сирот, есть голая буква, научающая людей, которые еще остаются детьми по душе и еще не могут признать Бо­га своим Отцом, а потому и называются сиротами; буква же научает и тех женщин (т.е. те души), которые уже не живут с незаконным мужем, но вдовствуют, еще не сделавшись достойными жениха. Климент, уже оставив­ший букву, по словам Пастыря, посылает книгу во внешние города: под этими городами мы разумеем души, пребывающие вне телесных и земных по­мышлений. Сам же ученик Духа получает приказание возвестить пресвите­рам всей церкви Божьей, поседевшим в мудрости, - возвестить уже не че­рез письмена, но живыми словами.

12. Но так как есть некоторые Писания, вовсе не имеющие телесного смысла, как мы покажем это впоследствии, то в некоторых местах Писания должно искать только душу и дух. И, может быть, именно поэтому водоно­сы, поставленные ради очищения иудейского, как читаем в Евангелии от Иоанна, вмещают по две или по три меры (Иоанн 2.6) Этот рассказ прик­ровенно указывает на тех, кого апостол называет "иудеями в тайне" (Римл. 2.20); именно он показывает, что эти иудеи очищаются словом Пи­саний, которые по местам заключают в себе две меры, т.е. так сказать, душевный и духовный смысл, по местам же три меры, так как некоторые места, кроме вышеуказанных, имеют еще телесный смысл, который тоже мо­жет назидать. А шесть водоносов означают, вероятно, очищающихся в ми­ре, который произошел в шесть дней (это число - совершенное). Что пер­вый (телесный) смысл сам по себе может быть полезным, об этом свиде­тельствует множество людей, уверовавших истинно, но просто. Примером же толкования, возводимого как бы к душе Писания, служит следующее место у апостола Павла в первом послании к коринфянам: "Писано, - го­ворит он, - не заграждай рта у вола молотящего" (1 Кор. 9.9). Потом, объясняя этот закон, он прибавляет: "О волах ли печется Бог? Или для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен па­хать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое" (1 Кор. 9.10). Такой же характер имеют и весьма многие (другие) общеизвестные изречения, приспособленные к толпе и назидающие людей, которые не могут слушать высшего (учения).

13. Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон И вообще, по апостольскому повелению, во всем нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, "которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2.7-8). В другом месте тот же апостол, приведши некоторые изрече­ния из Исхода и Чисел, говорит, что, "все это происходило с ними, как образы, а описано" ради нас, "достигших последних веков" (1 Кор.

10.11), - и (потом) он дает указания на то, образами чего именно слу­жили эти события; он говорит: "Пили из духовного последующего камня, камень же был Христос" (1 Кор. 10.4). В другом послании, излагая пове­ления относительно скинии, апостол приводит слова: "Сделай все по об­разу, показанному тебе на горе" (Евр. 8.5, Исх. 25.40). В послании же к галатам апостол как бы порицает тех, которые считают нужным читать закон, но не понимают его, и заявляет, что не понимают закона именно те, которые думают, что в написанном нет иносказаний. "Скажите мне," - говорит он, - "желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона? Ибо написано, Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от сво­бодной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета" (Галат. 4.21-24) и так далее. В этом изречении нужно обратить внимание на каждое отдельное выражение апостола. Он говорит: "желающие быть под законом", - и не "под законом сущие", и: "разве вы не слушаете зако­на?" Эти выражения показывают, что слушание (закона) заключается в ра­зумении и познании. В послании к колоссянам, кратко выражая смысл все­го закона, он говорит: "никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой-нибудь праздник или новомесячье или субботу: это есть тень будущего" (Колос. 2.16-17). Еще в послании к евреям, рассуждая об обрезанных, он пишет: "которые служат образу и тени небесного" (Евр.

8.5). Но, может быть, лица, однажды признавшие апостола мужем божест­венным, на основании этих его свидетельств уже не будут сомневаться относительно пяти книг, носящих имя Моисея. Хотите ли вы удостоверить­ся, что и прочие исторические события служили прообразами? Нужно обра­тить внимание на следующее место из послания к римлянам: "соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом" (Римл.

11.4). Эти слова, находящиеся в третьей книге Царств, Павел применил к израильтянам по избранию, - в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божьего.

14. Если это так, то (теперь) нужно изобразить представляющиеся нам черты понимания Писания. Прежде всего, нужно показать, что Дух, по промыслу Божьему, через Слово, бывшее в начале к Богу, - Дух, просве­щавший служителей истины, пророков и апостолов, имел в виду преиму­щественно неизреченные тайны о предметах, касающихся людей. Людьми же я называю теперь души, пользующиеся телами с тою целью, чтобы тот, кто может научиться, сделался причастником всех догматов Его (Духа) сове­та, исследуя и предавшись глубинам разума, скрытым под словами. Что же касается истин о душах, то, - ввиду того, что души могут достигнуть совершенства только при полном и разумном познании о Боге, - в числе этих истин на первом плане необходимо было поставить истины о Боге и Его Единородном, именно о том, какова природа Единородного, каким об­разом Он делается Сыном Божьим, по каким причинам Он снисшел даже до человеческой плоти и совершенно восприял человека, каково действие этого (воплощения), на кого и когда оно простирается. Далее, в слова божественного учения необходимо нужно было ввести рассуждение и о про­чих разумных существах, сродных с Богом, именно и о существах божест­венных, и о существах, отпадших от блаженства, а также о причинах па­дения этих последних, - равным образом о различии душ, и откуда прои­зошли эти различия, а также о том, что такое мир, и ради чего он сот­ворен. Еще нам необходимо научиться, откуда на земле такое великое зло, и существует ли оно не только на земле, но и в другом месте? Предложивши это и подобное, Дух, просвещавший души святых служителей истины, поставил Себе второю целью, - ради тех, которые не могут вы­нести труда, необходимого для отыскания таких истин, - скрыть учение о вышеуказанных предметах в словах, которые представляют рассказ, содер­жащий в себе повествование о чувственных творениях, о создании челове­ка и о многочисленных потомках, преемственно происшедших от первых лю­дей, а также в других историях, повествующих о делах праведников и о грехах, какие совершали эти же самые праведники, как люди, и о пороч­ности, необузданности и жадности людей беззаконных и нечестивых. Но особенно удивительно то, что даже в повествовании о войнах, о победи­телях и побежденных открываются некоторые неизреченные тайны для тех, кто может их исследовать. Еще же удивительнее то, что через писанный закон возвещаются законы истины, причем все Они изложены (здесь) связ­но, с силою, поистине приличной Премудрости Божьей: ведь надлежало, чтобы и одежда духовных истин, - разумею тело Писания, - была бы не бесполезна для многих, но могла бы исправлять простых людей, насколько они способны к этому исправлению.

15. Но если бы польза закона и последовательность и изящество исто­рического повествования сами собою обнаруживались во всем (Писании), то мы едва ли бы подумали, что в Писании может быть какой-нибудь дру­гой смысл, кроме ближайшего. Поэтому Слово Божье позаботилось внести в закон и историю некоторые как бы соблазны, камни преткновения и несо­образности; без этого же, увлеченные слишком привлекательным словом и не научась ничему, достойному Бога, мы отпали бы, наконец, от Бога или же, не отступая от буквы, остались бы не наученными ничему божествен­ному. При этом должно знать следующее. Слово имеет целью, главным об­разом, возвещать о связи в делах духовных, как совершившихся, так и долженствующих совершиться. И вот, где Слово нашло, что исторические события могут соответствовать этим таинственным предметам, там Оно воспользовалось ими (историческими событиями) для сокрытия глубочайше­го смысла от толпы; где же исторический рассказ, написанный ради выс­ших тайн, не соответствовал учению о духовных вещах, там Писание впле­ло в историю то, чего не было на самом деле, - частью невозможное вов­се, частью же возможное, но не бывшее в действительности; и при том в некоторых местах вставлены немногие слова, не истинные в телесном смысле, в некоторых же местах - очень многие. Подобное же нужно ска­зать и о законе: здесь часто можно находить предписания, сами по себе полезные и соответствующие временам закона, в иных же предписаниях по­лезного значения не видно. А иногда закон предписывает даже невозмож­ное, - и это ради того, чтобы более мудрые и проницательные люди, пре­давшись исследованию написанного, приобрели себе похвальное убеждение в необходимости искать в таких предписаниях смысл, достойный Бога.

16. Но Святой Дух сделал это не в одних только Писаниях, явившихся до пришествия Христова: так как Дух - один и тот же и от одного Бога, то подобное же Он сделал и в Евангелиях и в Писаниях апостольских. Эти книги не заключают в себе совершенно чистой истории в телесном смысле

- здесь описано много такого, чего на самом деле не было; они также не заключают в себе законодательства и заповедей, вполне согласных с ра­зумом. Кто, имея разум, подумает, что первый, второй и третий день, также вечер и утро были без солнца, луны и звезд, а первый день - даже и без неба? Кто настолько глуп, чтобы подумать, будто Бог, по подобию человека - земледельца, насадил рай в Эдеме на востоке, и в нем сотво­рил дерево жизни, видимое и чувственное, чтобы вкушающий от плода его телесными зубами тем самым обновлял свою жизнь, а кушающий от плодов дерева (познания) добра и зла участвовал бы в добре и зле? И если го­ворится, что Бог вечером ходил в раю, Адам же спрятался под деревом, то, я думаю, никто не сомневается, что этот рассказ образно указывает на некоторые тайны через историю только мнимую, но не происходившую телесным образом. Также Каин, уходящий от лица Божьего, очевидно, по­буждает благоразумных (читателей) исследовать, что такое лицо Божье и что значит уходить от Него? Но зачем много говорить, когда люди, не совсем тупые, могут собрать бесчисленное множество таких повествова­ний, которые описаны, как действительные,но не совершались по букве? Евангелия также наполнены рассказами такого же рода. Например, дьявол возводит Иисуса на высокую гору, чтобы оттуда показать Ему царства всего мира и славу их. Кто из людей, читающих это не легкомысленно, не осудит тех, которые думают, будто Спаситель видел царства персов, ски­фов, индийцев, парфян и славу, какою цари пользуются у людей, - видел чувственным взором, которому нужна высота, чтобы рассмотреть предлежа­щие предметы, расположенные ниже? Внимательный читатель может найти а Евангелиях множество и других рассказов, подобных этому, чтобы убе­диться, что к событиям, происходившим в буквальном смысле (здесь), присоединены другие, в действительности не случившиеся.

17. Если мы перейдем к законодательству Моисея, то многие законы, рассматриваемые сами по себе, представляются неразумными, другие же невозможными. Неразумно, например, запрещение есть коршунов, так как даже при величайшем голоде нужда никого (еще) не заставила прибегнуть к этому животному. В законе повелевается истреблять из среды народа восьмидневных необрезанных мальчиков, тогда как, если бы вообще нужно было дать по букве какой-нибудь закон на этот случай, то следовало оп­ределить смерть отцам или воспитателям этих детей. Теперь же Писание говорит: "Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего" (Быт. 17.14). Если же хотите знать законы, предписывающие невозможное, то обратим внима­ние на то, что трагелаф принадлежит к животным, не существующим в действительности, между тем, Моисей повелевает нам приносить его в жертву, как животное чистое, Неслыханное также дело, чтобы человеку когда-нибудь попался гриф, которого, однако, запрещает есть законода­тель. Знаменитую субботу, при точном понимании слов: "Сидите каждый в дому своем, никто же из вас да исходит от места своего в день седьмой" (Исх. 16.29), невозможно соблюсти буквально, потому что никакое живот­ное не может сидеть целый день, не трогаясь с места. Поэтому обрезан­ные и те, которые не желают открывать (в Писании) ничего, кроме буквы, относительно некоторых постановлений даже не исследуют причину их, - каковы законы о трагелафе, грифе и коршуне, - для некоторых же законов выдумывают пустые объяснения, приводя жалкие предания: так, о субботе они говорят, что каждому определено место в две тысячи локтей. Другие же, к которым принадлежит Досифей самарянин, осуждают такое толкование и думают, что каждый должен оставаться до вечера в том положении, в каком застал его день субботний. Повеление не поднимать ношу в день субботний тоже не выполнимо. Поэтому иудейские учители пустились в болтовню, говоря, что такая-то обувь составляет ношу, а такая-то нет, что сандалия с гвоздями - ноша, а без гвоздей - нет, а также - то, что носится на одном плече, составляет ношу, а что носится на обоих пле­чах, не составляет (ноши).

18. Если мы перейдем к Евангелию и поищем здесь подобных предписа­ний, то что может быть бессмысленнее повеления: "Никого же на пути це­луйте" (Лука 10.4. стар.ред.), которое, по мнению простецов, Спаситель дал апостолам? Также, когда говорится об ударе в правую щеку, то представляется в высшей степени невероятное дело, потому что всякий бьющий, если только он не страдает каким-нибудь природным недостатком, бьет правою рукою в левую щеку. Невозможно понять из Евангелия и того, каким образом правый глаз служит к соблазну. Ведь если мы допустим, что кто-нибудь может соблазняться через зрение, то почему причину (соблазна) нужно относить именно к правому глазу, хотя смотрят оба глаза? Справедливо ли поступил бы кто-нибудь, если бы, осуждая себя в воззрении на женщину с пожеланием, отнес причину (этого) к одному только правому глазу? Также и апостол повелевает, говоря: быть "приз­ван ли кто обрезанным, не скрывайся" (1 Кор. 7.18). Во-первых, всякий желающий увидеть, что апостол говорит это не в соответствии с тою бе­седой, какую сам он предложил выше: в самом деле, давая законы о браке и чистоте, разве не напрасно он вставил эти слова? Во-вторых, кто ска­жет, что погрешил бы тот человек, который постарался бы, если это воз­можно, "сотворить себе необрезание" - ради постыдности, какую народ приписывает обрезанию? Все это сказано нами для доказательства того, что божественная сила, давшая нам Священное Писание, имела целью то, чтобы мы не принимали слова Писания только буквально, так как по букве слова Писания иногда не сообразны с истиной, даже бессмысленны и не­возможны: мы хотели доказать, что к действительной истории и к зако­нам, полезным по буквальному смыслу, (в Писании) прибавлено еще нечто.

19. Но кто-нибудь может подумать, что мы говорим это обо всем (Свя­щенном Писании), что ни одно повествование (Писания) не действительно исторически, коль скоро не действительно какое-нибудь одно, и никакого закона не должно соблюдать буквально, коль скоро некоторые законы по букве неразумны, или что написанное о Спасителе - не истинно в чув­ственном смысле, или что не должно исполнять никакого закона или запо­веди Его. Чтобы кто-нибудь не подумал так, мы ясно должны сказать, что в некоторых повествованиях мы признаем историческую истину. Таковы, например, повествования о том, что Авраам был погребен в Хевроне в двойной пещере так же, как Исаак и Иаков, и по одной жене каждого из них; что Сихем дан был в удел Иосифу, а Иерусалим есть столица Иудеи, где Соломон построил храм Божий, и многое другое. Повествования, ис­тинные в историческом смысле, гораздо даже многочисленнее чисто духов­ных, присоединенных к первым. И опять кто будет отрицать, что запо­ведь, гласящая: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх. 20.12), без всякого высшего толкования полезна и должна быть соблюдаема, тем более, что даже апостол Павел буквально приводит ее? Что еще говорить о заповедях: "Не убивай, не прелюбодейс­твуй, не кради, не произноси ложного свидетельства"? (Исх. 20.13-14). В Евангелии также записаны такие заповеди, о которых не может быть вопроса, нужно ли соблюдать их по букве или нет. Таковы: "А Я же гово­рю вам, что всякий гневающийся на брата своего" и проч., и: "А Я гово­рю вам: не клясться вовсе" (Матф. 5.22,34). Нужно соблюдать и слова апостола: "Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, заступайтесь за немощных, долготерпите всех" (1 Фесс. 5,14) - хотя наиболее усердные люди в каждом из этих повелений могут найти глубины божественной муд­рости, не отрицая в то же время заповедь и по букве. Конечно, внима­тельный читатель в некоторых случаях будет колебаться и без тщательно­го исследования не в состоянии будет решить, происходило ли в действи­тельности такое-то рассматриваемое событие по букве или нет, и нужно ли соблюдать букву известного закона или нет. Поэтому внимательный чи­татель, соблюдая повеление Спасителя, гласящее: "Исследуйте Писания" (Иоанн 5.39), должен старательно исследовать, где истинно то, что го­ворит буква, и где невозможно, а также на основании сходных изречений, по мере сил отыскивать разъясненный повсюду в Писании смысл того, что невозможно по букве.

20. Итак, для читателей ясно, что где невозможна связь по букве, там не невозможна, а, напротив, истинна связь высшая. Потому должно с усердием отыскивать полный смысл (Писания), в котором мудро соединяет­ся рассказ о невозможном по букве с тем, что не только возможно, но и истинно в историческом смысле, и что в то же время имеет еще аллегори­ческое значение так же, как (имеет его) не действительное по букве. Мы именно относительно всего божественного Писания определили, что все оно имеет духовный смысл, но не все - телесный, потому что во многих местах невозможно найти телесного смысла. Поэтому великое внимание должен иметь тот, кто читает священные книги богобоязненно, как бо­жественные Писания. Характер понимания их представляется нам таким. Слово (Божье) возвещает, что Бог избрал для Себя на земле некоторый народ, который и называется в Писании очень многими именами. Так, весь этот народ называется Израилем, называется также Иаковом. После же разделения во времена Иероваама, сына Новатова, десять колен, подв­ластные Иеровааму, стали называться Израилем, остальные же два и коле­но Левино, управляемые царями из семени Давыдова, (стали называться) Иудою. А все то место, какое занимал этот народ и какое было дано ему Богом, называется Иудеей; столица ее - Иерусалим, - конечно, столица тех многих городов, имена которых рассеяны в писании повсюду, в одно же собраны в книге Иисуса Навина.

21. Имея в виду все это и возвышая нашу мысль, апостол говорит в одном месте: "Посмотрите на Израиля по плоти" (1 Кор. 10.18), - этими словами он как бы показывает, что есть какой-то Израиль по духу. И в другом месте он говорит: "не плотские дети суть дети Божьи; не все те израильтяне, которые от Израиля" (Римл. 9.8,6), "Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве" (Римл. 2.28-29). Но суждение об иудее основывает­ся на скрытом (внутреннем признаке), нужно думать, что, соответственно телесному народу иудейскому, существует и некоторый народ "иудеев в тайне", у которых душа приобрела это благородство по некоторым неизре­ченным основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле и Иудее, возвещая им будущее. Неужели же столь многочисленные обетова­ния, записанные в этих пророчествах, по букве низменные, не представ­ляющие ничего возвышенного и достойного божественного обетования, - неужели они не требуют таинственного истолкования? Если же обетования духовны, хотя и возвещаются через чувственные (вещи), то и те, кому даны эти обетования, - не телесны. Но чтобы не останавливаться долго на изречении об "иудее в тайне" и об Израиле по внутреннему человеку,

- так как для людей не бездеятельных достаточно и этого, - мы возвра­щаемся к предшествующему рассуждению и говорим, что Иаков есть отец двенадцати патриархов, а эти - отцы родоначальников народных, послед­ние же, в свою очередь, суть отцы всех последующих израильтян, Итак, что же? Плотские израильтяне восходят по происхождению к народным ро­доначальникам, родоначальники к патриархам, патриархи к Иакову и его; редком. А духовные израильтяне, образом которых были израильтяне плотские, разве не происходят из известных родов, причем роды произош­ли из колен, а колена от кого-нибудь одного, кто имеет происхождение уже не это, телесное, но лучшее, - кто тоже произошел от Исаака, сына Авраамова, тогда как все они возводятся к Аврааму, который, по словам апостола, есть Христос? Ведь всякое происхождение племен в самой глу­бине началось от Христа в той же мере, в какой и от Бога всяческих, потому что Христос после Бога и Отца всех, также служит отцом всякой души, как Адам есть отец всех людей И если Ева послужила апостолу об­разом церкви, то не удивительно, что и Каин, происшедший от Евы, и все последующие люди, по происхождению восходящие к Еве, служат образами церкви, так как, в высшем смысле, все произошли от церкви.

22. Если сказанное нами об Израиле, и о коленах, и о родах его убе­дительно, то слово Спасителя: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф. 15.24) мы не понимаем так, как бедные разумом эвио­ниты, которые названы так за бедность разума, потому что по-еврейски звион означает бедный; мы не думаем, что Христос пришел преимуществен­но к плотским израильтянам, "не плотские дети суть дети Божьи" (Римл.

9.8). Подобное же учение апостол высказывает еще об Иерусалиме; он го­ворит, что "вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам" (Галат.

4.26). И в другом послании: "но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого. к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12.22). Итак, если в поколении душ есть Израиль, и если на небе существует какой-то город Иерусалим, то отсюда следует, что небесный Иерусалим служит сто­лицей для израильских городов и, значит, для всей (небесной) Иудеи. Поэтому, если мы слушаем Павла, как Бога и еще провозвестника Премуд­рости, то мы должны думать, что все предсказания об Иерусалиме и по­вествования с нем Писание возвещает о небесном городе и обо всей стра­не, заключающей в себе города небесной земли. Может быть, Спаситель возводит нас именно к этим городам, когда дает начальство над пятью или десятью городами (рабам), которые отличились хорошим употреблением мин. Но если пророчества об Иудее и об Иерусалиме, об Израиле, Иуде и Иакове, когда мы понимаем их не в плотском смысле, представляют раз­личные тайны, то, следовательно, и пророчества о Египте и египтянах, о Вавилоне и вавилонянах, о Тире и тирянах, о Сидоне и сидонянах и о прочих народах пророчествуют не только об этих плотских египтянах, ва­вилонянах, тирянах и сидонянах, но и о духовных (народах). Ведь если есть духовные израильтяне, то, следовательно, есть и духовные египтяне и вавилоняне. И, действительно, то, что Иезекииль говорит о фараоне, царе Египетском (Иезек. гл. 29-32), не подходит вполне ни к какому че­ловеку, управлявшему или имеющему управлять Египтом, - как это будет ясно для внимательных исследователей. Подобным образом и пророчество о князе Тирском (Иезек. гл. 26) нельзя разуметь о каком-нибудь человеке, который управлял Тиром. То, что говорится во многих местах, и особенно у Исайи (гл. 14) о Навуходоносоре, тоже нельзя понимать в отношении к этому человеку; потому что Навуходоносор-человек не падал с неба, не был денницею и не восходил утром над землею. У пророка Иезекииля гово­рится еще о Египте, что некогда он будет опустошен в течение сорока лет, так что там нельзя будет найти следа человеческого, - и он под­вергнется такой войне, что по всей стране кровь будет по колена. Какой умный человек отнесет все это к Египту, который находится в соседстве с эфиопами, имеющими почерневшие от солнца тела?

23. И ниже: Умирающие здесь обыкновенной смертью распределяются на основании дел, совершенных здесь, так что признанные достойными так называемой адской страны получают разные места соответственно своим грехам. Так же, может быть, и те, которые, так сказать, умирают там (на небе), нисходят в этот ад, признанные достойными обитать в различ­ных, лучших или худших, жилищах на всем земном пространстве и родиться от таких или иных родителей, - так что израильтянин может когда-нибудь попасть в число скифов, а египтянин - перейти в Иудею. Однако Спаси­тель пришел собрать погибших овец дома израилева. Но так как многие израильтяне не последовали Его учению, то (взамен израильтян) призыва­ются язычники. Это, как мы думаем, скрыто в исторических повествовани­ях. "Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о Нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то" (Матф. 13.44). Подумаем же, не есть ли видимая сторона Писания, - поверхность его и то, что в нем наиболее доступно,

- не есть ли это - целое поле, наполненное разнообразными растениями, а скрытое (в этом поле), - то, что не всем видно, оно как бы зарыто под видимыми растениями, - не означает ли сокровища мудрости и тайны знания? Дух через Исайю называет эти сокровища темными, невидимыми и скрытыми (Исайи 45.3). Только один Бог может сокрушить медные врата, скрывающие их, и сломать железные засовы, наложенные на дверях, - и тогда станет понятным все то, что говорится в Бытии о разных истинных родах душ и как бы о племенах, находящихся та близко, то далеко от Из­раиля, тогда станет понятно и удаление семидесяти душ в Египет, чтобы сделаться там многочисленными, как звезды небесные, но так как не все они служат светом мира, - "ибо не все те израильтяне, которые от Изра­иля" (Римл. 9.6), - то некоторые из семидесяти делаются как неисчисли­мый песок на берегу моря.