ЗОЛОТОЙ ЭЛИКСИР, ИЛИ ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ

В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

 

Даосизм, одна из традиционных религий Китая (наряду с

конфуцианством и буддизмом), провозглашал своей целью

возможность обретения бессмертия, притом не только духовного, но

и физического. При этом считалось, что тело святого, обретшего

бессмертие, приобретает новые сверхъестественные качества. Оно

может становиться невидимым, способным к полету,

одновременному нахождению в нескольких местах, прохождению

сквозь стены и тому подобному. Так, про одного даосского святого,

жившего в 3 в. н. э. рассказывали, что он мог одновременно

пребывать в трех местах. Он мог одновременно встречать гостей,

занимать пришедших беседой и сидеть на берегу пруда и ловить

рыбу. При этом никто не мог определить, кто же из этих трех –

настоящий хозяин. Такой святой назывался сянь – «бессмертный» и

считалось, что даже его внешность становится чудесной,

волшебной: его тело могло обрасти шерстью или покрыться чешуей,

а его зрачки стать двойными. Бессмертный—сянь мог вознестись на

небеса и занять место в иерархии небесных бессмертных и

божеств, обитающих на Полярной звезде или звездах Большой

медведицы, но мог он и остаться на земле, поселившись в пещерах

особых «славных гор» или даже перейти в особые параллельные

миры, пройдя через тайные переходы, скрытые в недрах тех же

горных пиков. Бессмертных часто называли «пернатыми гостями»,

поскольку их образ был тесно связан в сознании древних китайцев с

идеей магического полета, в который они отправлялись верхом на

драконе и аисте, а то и сами обрастали перьями и возносились в

небесные выси.

Но какие же методы предлагали даосы для обретения

бессмертия и чудесных способностей святого—сяня?

Следует сказать, что они делились на вспомогательные и

основные. К вспомогательным методам относились приемы, не

приводившие к бессмертию, но позволявшие продлить жизнь на

многие сотни и даже тысячи лет. Основные давали бессмертие и

совершенство. Их следовало практиковать вместе, поскольку

вспомогательные методы давали для даосского адепта достаточно

времени, чтобы преуспеть в основных. Поэтому обратимся сначала

к вспомогательным формам практики.

Прежде всего, даос занимался особым видом специальной

гимнастики, которая называлась дао инь. Она предполагала

различные упорядоченные движения, часто имитирующие

поведение различных животных – тигра, аиста, оленя и других.

Еще большее значение придается дыхательным

упражнениям. Дыхательные упражнения применялись в самых

разных религиозных традициях (в индийской йоге, буддизме,

мусульманском мистицизме – суфизме, в православном исихазме и

т. д.) для развития способности сознания к сосредоточению и его

трансформации. Современные психологи трансперсональной

школы также смотрят на дыхательные упражнения, как на

мощнейшее средство изменения сознания. Даосы, кроме того,

считали, что благодаря дыхательным упражнениям человек

поглощает особую субстанцию – жизненную энергию ци, которая

накапливается в его теле и обеспечивает продление жизни. Надо

сказать, что и в индийской йоге существует представление об

аналогичной субстанции – пране, также поглощающейся при

занятиях дыхательными упражнениями – пранаямой.

Из даосских дыхательных упражнений наиболее известным

считается так называемое «зародышевое дыхание»,

заключающееся в следующем. Лежащий человек кладет на ноздри

лебяжий пух и делает глубокий вдох ртом, а затем очень медленно

начинает выдыхать его через нос; при этом лебяжий пух не должен

даже двигаться. Следовало растягивать выдох как можно дольше,

«до времени ста двадцати ударов сердца». Даосы верили, что

человек, овладевший этим и другими упражнениями, может

неограниченно долго пребывать под водой. Про одного даоса даже

рассказывали, что, когда ему становилось жарко, он нырял в речку и

до вечера отдыхал, лежа на ее дне в каком-нибудь омуте.

Придавали даосы большое внимание и так называемой

сексуальной практике (фан чжун чжи шу – «искусство внутренних

покоев»). Согласно традиционным китайским представлениям о

мире, все в мире образовано двумя энергиями, или силами (инь –

женственное, покоящееся, холодное и ян – мужское, движущееся,

горячее). Бессмертный нуждается в активизации этих энергий и в

восполнении своего мужского начала ян женским началом инь. Для

этого в даосизме были разработаны особые методы сексуальной

техники для достижения максимально сильного оргазма без

семяизвержения, поскольку сперма считалась воплощением

жизненной силы и ее утрата постепенно приближала смерть. Даосы

верили, что во время такого соития «запертая» сперма поднимается

по позвоночному столбу в мозг и питает его. Это называлось

«повернуть сперму вспять, чтобы пестовать мозг» или «заставить

реку Хуанхэ течь к своим истокам». Таковы вспомогательные

методы обретения бессмертия в даосизме. Обратимся теперь к

методу основному, которым считалась алхимия.

Вера в то, что можно достичь бессмертия благодаря

употреблению особых магических трав, восходит к глубокой

древности. В 3 в. до н. э. император Цинь Шихуан-ди даже посылал

морскую экспедицию в восточный океан на поиски волшебных

островов Фанчжан и Пэнлай, на которых, как считалось. Растут

бессмертные травы. Несколько сот непорочных юношей и дев под

началом даосского мага Сюй Фу отплыли в неизвестность и никогда

более не вернулись. Впоследствии даже возникла легенда, что они

приплыли в Японию и стали прародителями японского народа.

Во 2 в. до н. э. появилось представление о том, что эликсир

бессмертия можно сделать искусственно, так сказать,

лабораторным методом. Даосские алхимики как бы создавали в

своих ретортах модель космоса, а затем посредством нагревания

направляли процессы этого микрокосма в нужном их направлении

для создания Великого Снадобья или Киноварного эликсира.

Подобно европейским алхимикам, даосы верили в

возможность изготовления искусственного золота путем

трансмутации (превращения) металлов. Однако это алхимическое

золото мыслилось как универсальная панацея: ведь золото не

подвержено коррозии и неразрушимо, а значит, искусственное,

волшебное золото, может сделать таким же нерушимым и

человеческое тело. Другим важнейшим веществом считалась

киноварь (соединение серы и ртути HgS). Древних китайцев

завораживало то обстоятельство, что белая ртуть превращается в

красный порошок, который при нагревании вновь становится ртутью

и серой, вновь становящихся киноварью при продолжении

нагревания. К тому же, киноварь казалась им мистическим

андрогином, веществом муже-женской природы как соединение

белой спермы (ртуть) и менструальной крови матери (сама

киноварь), порождающих бессмертие и совершенство. Кроме этих

веществ использовались и другие металлы,  минералы и вещества,

в том числе, такие, как свинец и мышьяк. Понятно, что и ртуть, и

свинец, и мышьяк – субстанции весьма ядовитые, но об их

воздействии мы поговорим ниже. Пока же приведем два

алхимических рецепта из знаменитого даосского трактата «Баопу-

цзы» («Мудрец, объемлющий первозданную простоту») философа и

алхимика 4 в. н. э. Гэ Хуна.

«Есть также метод приготовления эликсира Кан Фэй-цзы.

Нужно взять яйца ворона, яйца аиста, кровь воробья и смешать с

соком «небесного петуха из малого покоя». Эту смесь следует

соединить с киноварью, налить в скорлупу яйца лебедя и покрыть

ее лаком. Затем яйцо нужно положить в «воду облачной матери» –

раствор слюды. Через сто дней этот раствор превратится в красную

воду. Единожды принятый, он продлевает жизнь на сто лет, а один

литр его приносит тысячу лет.

Есть также метод приготовления эликсира Цуй Вэй-цзы.

Нужно взять киноварь, ввести ее в желудок утки, затем утку

отварить на пару. Если принять этот эликсир однажды, то жизнь

продлится, а при долгом приеме человек станет бессмертным».

Как уже говорилось, многие эликсиры даосов были весьма

ядовитыми. Надо сказать, что даосские алхимики (а среди них были

такие выдающиеся и даже гениальные медики Древнего Китая, как

Гэ Хун, Тао Хунцзин и Сунь Сымяо) прекрасно знали это и

рекомендовали принимать эликсиры буквально гомеопатическими

дозами, что задерживало мучительные симптомы отравления

тяжелыми металлами. Легкие же симптомы (ощущение легкости

тела, озноб, чувство бегающих по телу насекомых) описаны в

даосских текстах как показатели того, что эликсир изготовлен

правильно и начал действовать. Интересно, что труп Сунь Сымяо,

прожившего, кстати, около ста лет, не начинал разлагаться в

течение двух недель с момента смерти этого алхимика, что,

возможно, было следствием консервирующего воздействия

накопившейся в организме ртути и других веществ.

Тем не менее, алхимические опыты, особенно, если их

проводили не подлинные даосские алхимики и медики, а

шарлатаны от алхимии, каковых было немало, порой кончались

трагически. Так, в 9 в. жертвами отравлений эликсирами стало

несколько правивших друг за другом императоров, увлекавшихся

даосизмом. Шарлатаны-алхимики буквально кормили их киноварью,

что приводило их к безвременной и мучительной кончине. Новый

император казнил алхимиков своего предшественника, но сразу

набирал точно таких же новых, после чего все повторялось. Это не

могло не сказаться на престиже алхимии, постепенно начавшейся

склоняться к упадку и окончательно исчезнувшей в Китае к 13 в.

Однако поиски бессмертия на этом не закончились и на смену

старой лабораторной алхимии («внешней алхимии») пришла

алхимия внутренняя.

Внутренняя алхимия (нэй дань) представляла собой

алхимию только по названию и терминологии. На самом деле речь

шла о создании эликсира бессмертия, а потом и нового

бессмертного тела даосского адепта из энергий и соков его

собственного тела. Даосы считали, что тело человека является

микрокосмом – маленькой вселенной, в которой есть все, что есть в

космосе, большой вселенной. Они устанавливали параллели между

тонкими энергиями тела, его соками и металлами и веществами

внешнего мира. После этого они приступали к сложным

психофизическим упражнениям, включавшим в себя медитацию,

визуализацию тонких центров человеческого тела («киноварных

полей» – дань тянь) и каналов, по которым жизненная энергия—ци

движется по телу, а также очень сложные дыхательные упражнения.

Эта практика настолько напоминала ряд приемов индийских

отшельников, что в Европе ее даже стали называть «даосской

йогой». Предполагалось, что благодаря этой практике тонкие

энергии тела («свинец» и «ртуть») произведут в теле адепта

мистическое соитие, породив так называемый «бессмертный

зародыш», который постепенно превратится в новое бессмертное

тело даосского святого, наделенное многими сверхъестественными

качествами и свойствами.

Никому не известно, каких таинственных результатов

достигали адепты внутренней алхимии, но многое из ее упражнений

и приемов живо в Китае и в наши дни. Прежде всего, это

знаменитая гимнастика ци гун («работа с энергией-ци»),

применяющаяся не только в оздоровительных, но и чисто

медицинских, лечебных целях (в Китае существуют даже клиники,

специализирующиеся по цигунотерапии). Определенные элементы

практики внутренней алхимии просматриваются и в приемах

знаменитых китайских «воинских искусств» (у шу), столь популярных

ныне на Западе и в нашей стране. Интересно, что «у шу» имеют не

только боевое прикладное значение, но используются и для

оздоровления организма.

Но и внешняя алхимия не исчезла без следа. Многие ее

рецепты обогатили традиционную китайскую медицину; она

способствовала развитию химических технологий и, наконец,

следствием алхимических экспериментов стало открытие пороха

(11-12 вв.). Таким образом, даосские поиски бессмертия внесли

немалый вклад в богатейшую сокровищницу великой культуры

Китая.

 

                                                          Е. Торчинов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7