ПРОЗРЕНИЕ ДОСТУПНО ВСЯКОМУ...

* * * * * * * * * * * * * * * * *

                            "Истина

скрыта вне письмен. В знаках и словах не передать Закон. К сердцу обратись, внутрь и вспять,

Чтоб, себя постигнув, Буддой стать!"

                              Бодхидхарма (VI в.)

   Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пу­ти к прозрению, утверждая, что оно доступно всяко­му, кто искренне верит в свою "природу Будды", до­веряет  естеству и следует его велениям.  Человек, который видит свою истинную природу, свободен все­гда и везде, в любой ситуации.  Он действует в со­ответствии с ситуацией и отвечает в соответствии с вопросом. Как и в даосизме,  опыт которого во мно­гом  обогатил культуру Чань,  целью всей  чаньской практики является пробуждение естественного начала в человеке, снятие многочисленных психических сто­поров, мобилизация возможностей человеческого моз­га,  резкое обострение всех пяти чувств, способст­вующих улучшению таких психических процессов,  как память, образные представления, мышление.

   Истина,  согласно теории Чань, всегда вне слов, ее невозможно передать в книге.  "Знающий не гово­рит,  говорящий  не знает", - сказано  у  Лао Цзы. Поэтому наставник не читает проповедей ученикам, а лишь  стремится направить их собственный  разум на путь Очищения и Прозрения.

   Осознав свое  место в мире,  постигнув единство всего сущего, относительность добра и зла, человек обретает  душевное равновесие и покой,  поколебать который не в силах  никакие бури и грозы.  Считая, что законы  жизни постигнуты,  просветленный адепт Чань отказывается от мысли об изменении этих зако­нов:  его заботит лишь правильное следование есте­ственному ходу вещей.

Когда  ученик спросил  чаньского наставника,  в

чем смысл Дао (Пути), тот ответил:

- В простом, здравом смысле. Когда голоден, ем,

когда устал, сплю.

- Но разве все делают не то же самое? - спросил

ученик.

- Нет,  - ответил наставник,  - большинство  не

ощущают того, что они делают.

   Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждое мгновение земного бытия, воспринимать все окружаю­щее как проявление великого Дао.

<< НАЙТИ СВОЙ  П У Т Ь ... >>

* * * * * * * * * * * * * * * * *

В древности и средневековье, по крайней мере на

Востоке, не было строгого деления на религию,  фи­лософию и науку. И даосизм, и буддизм, и конфуциа­нство сочетали в себе свойства религии, философии, науки и чисто этического учения,  формирующего го­сударственные  законы.  Как правило,  все "учение" формировалось в развернутом или закодированном пи-

сьменном источнике.

В основу всего даосско-буддийского  миропорядка

заложена идея  Пустоты,  Небытия - в противополож­ность греко-латинской, а позже христианской модели мира как Бытия.  Ее математический  символ - ноль, пространственный - круг,  умозрительный - пустота. Если сумма и произведение  всей тьмы  вещей в мире равны нулю,  то и каждая вещь в отдельности  равна нулю, т. е. мнима. Но если так, то Вселенная равна человеку, а человек равен вселенной  и  может стя­жать  всю ее мощь - если сумеет  найти  правильный способ, Путь. Итак, дело в поисках Пути... От это­го  постулата  и  отталкивается даосско-буддийское мышление в вопросе о месте  человека во Вселенной.

Бесконечная череда превращений,  круговорот Бы-

тия в большом и малом следует своему естественному Пути - Дао (яп. До). Невыразимая и чисто умозрите­льная природа Дао в даосском мировоззрении  симво­лизирует мировую гармонию и внутреннее равновесие. Соответственно,  достигнув внутреннего равновесия, можно приобщиться к мировой гармонии,  а для этого необходимо  овладеть  разлитой в теле энергией ци, научиться управлять ею, изливать ее и впитывать из океана Космоса. Кроме того, нужно очистить "замут­ненный дух",  чтобы добиться состояния просветлен­ности.  Но  просветленный дух и очищенная  энергия должны обретаться в достойном теле,  а потому сле­дует  всячески о нем заботиться,  оберегать его  и развивать, дабы получить гармоничное целое - слия­ние физического и духовного,  рационального и све­рхрационального.

Что же делать  человеку,  желающему  постигнуть

"естественный закон"?  По сути дела, ничего, - от­вечают  даосы, - по крайней  мере  ничего лишнего. Прежде всего  никакой суеты,  никаких попыток идти против течения, бороться с сильнейшим, давая место негодованию и гневу.  Побеждать следует  "недеяни­ем".  Надо совершенствовать собственную нравствен­ность, применяясь к законам природы. Не обязатель­но  предаваться  аскезе,  удаляясь от мира,  с его треволнениями, опасностями,  бесконечными конфлик­тами. Таков закон жизни.