Десятая глава

ТАЙНЫЙ ДОГМАТ

Последняя часть Символа Веры касается Святого Духа. "Верую в Духа Святого" (Апостольский Символ Веры). "Верую в Духа Святого, Господа животворящего" (Никейский Символ Веры).

Большинство христиан неясно представляет себе Духа Свято-

го - одного из членов Тронцы - и высказывает, "что это непонят-

но". При внимательном изучении правоверных христианских писа-

ний читатель заметит, что Церковь очень неясно высказывается

на эту, имеющую столь важное значение для духовенства и паст-

вы, тему. При расспросе священника среднего образования о про­исхождении Святого Духа обычно выявляется, что его понятия до­вольно смутны, противоречивы и неудовлетворительны. В энцикло­педиях и других справочных книгах тоже очень мало сказано на эту столь важную тему.

Лишь в учении мистического христианства можно найти объ­яснение этого вопроса. Оккультное учение точно выражается на эту тему, остающуюся столь мало понятой правоверными учителя­ми и учениками.

Учение мистического христианства относительно Святого Духа можно изложить вкратце следующим образом: по отношению к миру непроявленного Святой Дух, в смысле Своих самопроявле­ний, является Абсолютом; по отношению к существам, еще полно­го самопроявления не достигшим, Он является всецело проявив­шейся Сущностью; по отношению к Божеству, не ставшему еще творением. Он представляет Божественное начало, уже успевшее проявить Себя в творческих облаках; наконец, по отношению к Богу, как Единому Абсолюту, Он является Богом в том смысле, в каком мы разумеем Бога под начальным принципом всякой твор­ческой деятельности.

Мы просим читателей внимательно, по несколько раз, прочесть только что сказанное и глубоко вникнуть в смысл, перед тем как продвинуться дальше. Чтобы понять это, следует помнить, что Абсолют можно себе представить существующим в двух фазах. Запомните: не как две личности или два существа, а в двух фазах. Есть и может быть лишь Одно Существо, но мы можем себе пред­ставить Его в двух фазах. Одна из этих фаз Существа Непроявля­ющегося, другая фаза - Существа Проявляющегося.

Существо Непроявляющееся есть Единый в фазе абсолютного бытия, недифференцированный, непроявляющийся, несотворенный; без определений качества или свойства.

Человеческому разуму невозможно постичь это понятие Прояв­ляющегося Существа, как "Предмет или Нечто" из-за самой осно­вы его. Если б это было нечто, что мы можем себе представить, это не было бы (Абсолютом) Непроявленным. Все, что мы можем себе представить как предмет, есть нечто относительное, - прояв­ление предмета.

Но сами законы нашего разума заставляют нас допускать су­ществование Абсолюта, Непроявляющегося, потому что Проявля­ющийся и Относительный Мир должен был произойти из Основной Действительности, которая должна быть Абсолютной и Непрояв­ленной. И это Существо, бытие Которого допускает наш высший разум, есть Существо Непроявляющееся - Бог Отец - Которого мы не можем воспринять чувствами, существование Которого про­является нам исключительно через Чистый Разум или посредством действия Духа внутри нас. В вещественном смысле "Бог нам Не­ведомый", но в высшем смысле Он может проявиться Духу Чело­века, Его существование может быть известно и доказано посред­ством высших способностей разума.

Непроявляющееся есть Единый в действительном существова-

нии. Если бы весь мир предметной жизни и проявления, до наивыс­ших образов, не подлежал более проявлению, то осталось бы что? Просто и единственно Существо непроявляющееся, Бог Отец. В Нем одном все бы вместилось. Вне Его ничего бы не было. Он был бы Сам - Един, существующий в фазе непроявляющегося суще­ства.

Мы сознаем, что при первом чтении такое понятие может по­казаться "слишком неясным" некоторым из наших читателей, это может показаться уверением бытия существа несуществующего.

Но нс торопитесь, вооружитесь терпением, и разум ваш вникнет

в это понятие и увидит, что в нем таится соответствующая Истина, и тогда вы поймете, что это есть Истина. И тогда разум ваш при­знает, существование Бога Отца в сравнении с Богом - Святым Духом.

Святой Дух есть, как мы говорили, Абсолют в фазе проявления.

Это значит, что это есть Бог, проявляющийся в Духе жизни, при­сущем всему и очевидной во всей вещественной жизни и во всех феноменах мира или вселенной.

В прежних трудах по философии Йогов мы доказывали вам,

что Дух жизни присущ любому жизненному образу и проявляется

во всяком из них. Мы тоже доказали вам, что все в мире живет,

даже минералы и атомы, составляющие вещества. Мы вам дока-

зали, что поскольку Дух жизни есть источник всех проявлений во Вселенной и, "Бог в машине" всех феноменов, сил веществ и жизни, становится ясным, что в мире ничего не может быть мерт­вого, что "жизнь" проявляется во всем, отличаясь лишь степенью проявления. В наших книгах: "Пути достижений индийских йогов" и в "Жизни йога" мы подробно разбирали этот вопрос.

В чем же состоит этот Дух жизни? Если Бог все, то это не мо­жет быть чем-нибудь отдельным от Бога. Но это не может быть Богом Нетворящим - Неограниченным в Неограниченной фазе - Существом Непроявляющимся. Чем же Он может быть?

Читатель поймет, что естественным и логичным ответом на этот вопрос является: "Существом Проявляющимся, Богом Творящим, Святым Духом" И в этом есть суть оккультного учения относи­тельно великой тайны христианства. И как правильно Никейский Символ Веры передает смысл преданий Ранней Церкви словами: "И верую в Духа Святого, Господа животворящего".

Учение, о неизреченном, незыблемом Боге лежит в основе всех мистических доктрин всех народов, племен и времен. Под каким бы именем учение не распространялось, как бы не называлась религия, в которой она таится, - это все же Истина о Существен­ном Боге во всех видах жизни, сил и вещества. И она всегда со­ставляет тайный догмат философии, верований и религии. Внеш­нее учение обычно ограничивается просвещением неразвитых разу­мов народа и скрывает действительную Истину под понятием Лич­ного Божества или нескольких божеств - богов или полу-богов, живущих будто бы в каком-то отдаленном небесном царстве, како­го-то великого Существа, создавшего мир и предоставившего его своей участи, лишь изредка обращая на него внимание и зани­маясь, главным образом, награждением тех, кто поклонялся и приносил Ему жертвы, и наказанием тех, кто Его ослушался.

Обычно предполагается, что эти личные божества особенно благосклонно относятся к отдельным лицам, снабжающим их име­нами и храмами и ненавидят врагов данного племени или народа. Но тайный догмат или тайное учение всех религий смели все эти первобытные понятия неразвитых умов и поучают Истине о Существенном Боге, - о Силе, присущей всему, пребывающей в жизни и ее проявлениях. И христианство не составляет исключе­ния из правила: это подтверждается признанием веры в Святого Духа.

В то время как правоверные церкви наших дней очень мало распространяются о Боге Духе Святом, не имея возможности объ­яснить значение этого определения, мистическое христианство открыто признает это убеждение прежних учений и благоговейно вторит словам Никейского Символа Веры: "И верую в Духа Свя­того, Господа Животворящего".

*  *  *

Далеко не все, называющие себя христианами, знают о сущест­вовании христианского тайного догмата. Но мистики всегда знали это, и некоторые избранные, преданные души заботливо поддер­живали пламя этого догмата.

Тайный догмат христианства не был                       основан Иисусом: Он Сам

был одним из посвященных в тайны,                       которые были известны и

распространяемы за многие века до                       Его рождения. Как выразился

св. Августин: "То, что называется                            христианской религией, сущест-

вовало уже среди древних народов,                         и не было времени, когда оно

не существовало с начала рода человеческого до прихода Христа

во плоти; лишь тогда уже существующая, истая религия стала на­зываться христианством".

Мы хотели бы привести здесь несколько параграфов из труда известного писателя на религиозные темы, с которыми мы от души соглашаемся, хотя далеко не во всем разделяем взгляды этого писателя. Он говорит: "Можно сказать, что в наши дни в церквах просто не преподают эти догматы. Как же это? Это происходит из­за того, что христианство позабыло многое из основных учений и довольствуется теперь лишь частью, даже очень маленькой частью прежних познаний. Вы скажете, у них ведь все те же Писания. Да, но именно в этих писаниях содержалось нечто большее, что теперь пропало. Что означают постоянные намеки Христа на "Тайны

Царства Господа" и Его частые указания ученикам на то, что лишь они истинно и вполне могут понять слова Его, а что с другими Он должен объясняться притчами? Почему Он постоянно употреблял технические термины общеизвестных в древности мистических уче­ний? Что хочет сказать св. Павел словами: "Мы распространяем мудрость среди тех, кто совершенен" - хорошо известное техни­ческое определение людей, достигших известной степени посвяще­ния? Он повторно употребляет такого рода выражения; он говорит "о мудрости Бога в тайне, о скрытой мудрости, предписанной Бо­гом еще до начала мира и неизвестной никому даже из князей сего мира". Эти слова никак не могут относиться только к обыч­ному христианскому учению, которое открыто всем проповедуется. Его ближайшие последователи, отцы церкви, отлично понимали значение его слов, потому что и они выражались точно так же. Климентий Александрийский, один из самых ранних и главных, говорит нам: "Незаконно обнаруживать тайны слова профанам".

Еще по другому соображению ясно видно, что многое из ран-

них учений утеряно. Сейчас церковь старается сделать людей толь­ко хорошими и указывает на святых, как на высшее достижение.

А в древние времена у них были гораздо высшие стремления. Сде-

лав из человека святого, ее труд лишь начинался, потому что толь­ко тогда он мог воспринять то, что она могла дать ему в то время, но сейчас уже не может дать, так как забыла древнюю мудрость. Тогда ее обучение делилось на три определенные стадии: Очище­ние, Озарение и Совершенство. Теперь она удовлетворяется перво­начальным Очищением и не дает Озарения.

Читайте слова Климентия: "Нравственная чистота, как тако-

вая, имеет значение лишь пассивного свойства; однако, соблюде­ние ее весьма существенно, потому что она является необходимей­шим условием для развития так называемого "внутреннего зре­ния". Тот, кто был очищен Крещением и затем посвящен в Малые Тайны (т. е. привык владеть собой и созерцать) становится зре­лым для постижения Высших Тайн, прогноза, научного незнания Бога".

В другом месте он говорит: "Познание превышает веру. Вера есть сокращенное познание необходимых истин, подходящих для людей, которые в спешке, а познание есть научная вера". Ученик его, Ориген, пишет о народной, неразумной вере, ведущей к тому, что он называет физическим христианством, основанным на Еван­гельских записях, в противоположность духовному христианству, приписываемое прогнозу Мудрости.

Касаясь учений, основанных на исторических рассказах, он го­ворит: "Что может быть лучшего для содействия большинству? Но для мудрых он признает высшее ученье, давая его лишь тому, кто доказал, что достоин воспринять его. Это учение нс пропало: цер­ковь откинула его, когда выставила великих гностиков - ученых, но все же оно сохранилось, и именно эту мудрость мы изучаем - именно она отвечает на все жизненные проблемы, дает нам разум­ные правила для жизни и служит нам истинным евангелием вес­тей свыше.

Св. Павел указывает на существование тайного христианского

догмата, обращаясь к Коринфянам: "И я не мог говорить с вами,

братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами

во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы бы-

ли еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плот-

ские". (I Кор. III. 1).

Иисус сказал: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчу-

га вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись не растерзали вас". (Матф. VII, 6).

Про эти слова Иисуса Св. Климентий Александрийский сказал:

"Даже теперь я боюсь, как сказано, "бросить жемчуг перед

свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратив­шись, не растерзали нас". Потому что трудно высказывать истыя непорочные, прозрачные слова об истинном свете свинским и необ­разованным слушателям".

В первое столетие после Христа термин "Тайны Иисуса" часто употреблялся христианскими учителями, и Внутренний Христиан­ский Кружок признавался, как общество выдающихся людей, уже достаточно развитых для постижения этих тайн.

В связи с этим интересны следующие слова св. Марка: "Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с Двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны царст­ва Божия, а тем внешним все бывает в притчах. Так что они свои­ми глазами смотрят и не видят; своими ушами слышат и не разу­меют".

И дальше (Марк IV, 33 - 34): "И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать, Без притчи же не говорил им; а ученикам наедине изъяснял все." Иисус сказал

Своим ученикам (Иоанн XVI, 12): "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить." Оккультное учение передает, что по Своем возвращении в астральной форме после Распятия Иисус поведал ученикам много важных, выдающихся мистических истин, "говоря о царствии Божием" (Деяния I, 3).

Как хорошо известно ученикам, изучающим Историю Церкви,

первые отцы христианства открыто говорили и писали о христиан­ских тайнах.

Поликарп, Смирнский епископ, пишет некоторым другим, на-

деясь что "они сведущи по части святых Евангелий, и ничто от них не скрыто. Я еще не удостоился этой привилегии" (Послание По­ликарпа, гл. VII).

Епископ Антиохийский Игнатий, говорит, что он еще не совер-

шенен в Иисусе Христе. "Потому что я теперь становлюсь учеником

и обращаюсь к вам, как к своему товарищу-ученику". Он тоже об­ращается к ним, как "к посвященным в Тайны Евангелий, вместе со св. Павлом, святым мучеником". Еще: "Смею ли я писать вам о тайнах? Я боюсь это делать, чтобы не нанести вреда вам, еще мла­денцам. Простите меня, в случае вы не выдержите их веское зна­чение и будете подавлены ими. Даже я, хотя я способен постичь небесное, ангельские приказания, различные роды ангелов, разни­цу между силой и властью и различие между престолами и началь­ством, могущество эонов, превосходство херувимов и серафимов, величественность Духа, царство Господне и возвышающееся над всем несравненное величие Всесильного Бога, - хотя я знаком со всем этим, я все же еще далек от совершенства, и я не такой уче­ник, как Павел и Петр".

Игнатий говорит тоже о первосвященнике или Иерофанте и

уверяет что он тот, "которому было вверено святое святых, и по­ручены тайны Божьи". (Послания Игнатия).

Св. Климентий Александрийский считался мистиком высокого разряда во внутреннем церковном кружке. В своих писаниях он постоянно намекает на христианские тайны. Он, между прочим, высказывает, что записи его составляют "смесь гностических заме­ток в соответствии с философией века"; учение это он воспринял от Понтаемуса, который был его преподавателем и духовным учи­телем. Он говорит про это ученье: "Господь разрешил нам рас­пространять эти святые тайны и этот святой луч среди тех, кто способен воспринять их. Он не раскрыл толпе то, что не принад­лежит толпе, но лишь некоторым, про которых Он знал, что они способны воспринять и соответственно переобразоваться. Но тайны можно передать словами, а не письменно, и так сделал Господь.

И если говорят, что писано: "Нет ничего тайного, что не будет раскрыто, нет ничего скрытого, что не обнаружится", то мы гово­рим, что тому, кто слышит тайну, даже самое тайное проявится. Это то, что было предсказано прорицанием. И тому, кто способен тайно соблюдать все поведанное ему, скрытое проявится истиной; то, что скрыто от большинства, проявится некоторым. Тайны пере­даются таинственно; высказываемое находится в устах говорящего; не столько в его голосе, как в его разумении. Я сознаю, что эти мои записки неудовлетворительны в сравнении с тем благодатным духом, которого я удостоился услышать. Но это все же может послужить образцом тому, кто был ударен Тирзусом". (Мы долж­ны объяснить здесь, что Тирзус - это мистический жезл, который носили посвященные мистических братств; сначала посвящаемый получал удар им, и потом Иерофант передавал ему жезл). Кли­ментий продолжает: "Мы не объясняем тайны полностью - от­нюдь нет, - мы лишь напоминаем о них, если они забыты, или что­бы их не забыли. Я сознаю, что с течением времени многое из то­го, что не было записано, утерялось. Некоторое забыто нами. Не­которое, оставшееся долго не записанным, теперь пропало для нас; многое забыто, так как труд этот не легок для малоопытных; я стараюсь восстановить это в моих записках. Некоторые я умыш­ленно упускаю, делая строгий выбор из боязни писать то, что я опасался высказывать. Делаю это не злостно, а из опасения, что мои читатели могут ложно понять смысл. Как говорится в посло­вице: "Не следует давать меч ребенку".

Невозможно, чтобы то, что написано, ускользнуло, даже если

я это издал. Но постоянно размышляя, прибегая лишь к письмен­ному изложению, исследователи того, что за пределами написано, не получают ответа. Им требуется помощь тех, кто ходил по этому пути. В моих записях я на кое-что намекаю, на кое-чем останов­люсь, кое-что лишь упомяну. Я стараюсь говорить незаметно, про­являть тайно и доказать молча" (Строматы Св. Климентия).

В том же труде у Св. Климентия одна глава названа "Тайны веры, не предназначенные для всеобщего провозглашения". Здесь он излагает, что ввиду того, что его записки могут быть прочтены всякими людьми, мудрыми и немудрыми, "следует покрыть тайной мудрость, обучающую о Сыне Господа." И он прибавляет: "Поэ­тому что трудно предъявлять истинные, чистые и прозрачные сло­ва свинским и невежественным слушателям. Потому что все в них покажется смешным толпе: с другой стороны, нет ничего прекрас­нее и возвышеннее их для благородных людей. Но мудрые не вы­сказывают устами то, что обсуждают в совете. "То, что услышите, сказал Господь, распространяйте по домам", приказывая им при­нять тайные предания истинного познания и излагать им возвы­шенно и ясно тем, кто в них нуждается, но не заставляя нас сооб­щать всем без различия то, что скрыто в притчах. Следует сеять зерна истины редко, чтобы их не заметили люди, клюющие зерна подобно галкам, но если найдется хороший землепашец, то зерно взойдет и превратится в хлеб.

"Те, которые еще слепы и немы, не обладая разумением или же ослепительным, проницательным взором созерцающей души, долж­ны оставаться вне божественного хора. Потому, согласно методу скрывания, истинно святое слово, исто божественное и для нас необходимое, хранимое в алтаре истины, обозначалось Египтяна­ми словом "адита", а Иудеями "покрывало". К ним допускались лишь посвященные. Платон тоже считал незаконным, "чтобы по­рочные прикасались к непорочным".

"Потому предсказания и прорицания выражены загадочно и относятся к необразованному и невежественному народу. Нежела­тельно, чтобы все без разбора предъявлялось всем и каждому, чтобы блага мудрости распространялись на тех, которые и не ду­мают об очищении души своей, потому что непозволительно пере­давать каждому случайному встречному то, что было достигнуто такими усилиями.

"Тайны слова не должны быть обнаружены профаном. Тайна

была установлена, так как считалась выгоднее соблюдать святое созерцание действительности. Так что с одной стороны тайны, скрытые в Ветхом Завете и обнаруженные святым, скрытые до времени Апостолов, которые сообщали их дальше в том виде, как они им были переданы Господом. С другой стороны богатства и слава тайн благородных, состоящих в вере и надежде во Христа Обучение, обнаруживающее то, что скрыто, называется озарени­ем, так как лишь учитель приподнимает крышку кивота". (Стро­мата Св. Климентия).

Св. Климентий одобрительно отзывается о словах Платона что "следует выражаться загадками"; в случае записи нечаянно зате­ряются, тот, кто прочтет их, останется в неведении. Касаясь неко­торых гностических записей, он говорит: "Пусть образец удовлет­ворит тех, которые имеют уши. Не требуется обнажать тайну, а лишь указать стремящимся к познанию на то, что требуется, что­бы помнить о ней".

Мы повторно ссылались на Св. Климентия, чтобы показать, что он, занимавший очень высокое положение при первоначальной христианской церкви, сознавал и проповедывал сокровенное уче­ние или тайный догмат мистического христианства, что первона­чальная христианская церковь была организацией, имевшей мисти­ческий центр для немногих и обычный внешний центр для боль­шинства. Разве можно сомневаться в этом по прочтении того, что он писал?

Но не только Св. Климентий так писал и учил; многие другие выдающиеся члены первоначальной христианской церкви знали и одобряли Сокровенное учение. Например, ученик Св. Климентия, Ориген, влияние которого было очень распространено в те ранние дни существования Церкви. Ориген защищал христианство от на­падения Цельса, который обвинял Церковь в том, что она явля­ется тайной организацией, сообщающей Истину лишь немногим и полуистинами. Ориген возражал, что хотя церковь, правда, скры­вала от большинства Тайные Познания, она в этом отношении лишь следовала примеру всех учителей Истины, которые всегда сохраняли тайную часть познаний для тех. которые были способны воспринять их, а внешнее учение преподавали большинству после­дователей. Он пишет: "Непонятая Тайна о Воскресении осмеивает­ся в среде неверующих. При таких обстоятельствах прямо нелепо говорить о христианском догмате, как о тайной системе. Не только в христианстве известные догматы скрываются от большинства и преподаются лишь после восприятия явного учения; и в философии есть тайные и явные истины. Некоторые слушатели Пифагора удовлетворялись его "и так есть", а другие тайно обучались дог­матом, которые не считалось нужным сообщать профанам и людям неподготовленным. К тому же все тайные обряды, соблюдаемые по всей Греции и в языческих странах и держащиеся в строгой тайне, никем не поносятся и потому напрасно стараются очернить тайные догматы христианства, не понимая их точный смысл.

"Я еще не говорил о соблюдении всего, что написано в Еванге­лиях, в каждом из которых есть много догматов, непонятных не только большинству, но даже некоторым из более образованных людей, содержащих очень глубокое объяснение притчъ, которые Иисус рассказывал народу, сохраняя предъявление их полного смысла для тех, которые перешли предел явного учения и которые тайно приходили к Нему. И поняв это, можно восхищаться опре­делением, что некоторые считаются "вне дома", а другие "дома". (Ориген против Цельса).

В той же книге Ориген разбирает рассказ о женщине - Хана-

неянке (Матф. гл. XV) и говорит: "И тоже про слова Иисуса мож-

но сказать, что есть хлеба, которые можно дать и более разумным, а не только детям, а другие, составляющие крохи со стола господ, употребляются некоторыми вместо псов". И еще: "Дайте тому, кто долгое время был далеко от зла, в особенности с тех пор как он отдался лечению словом, услышать догматы, которые Иисус тайно преподавал своим подлинным ученикам. И дальше: "На эту тему можно высказать много мистического: Хорошо оставаться вблизи тайн царя, чтобы догмат о вхождении душ в тела не был выбро­шен на разумение толпы, чтобы святое не было выкинуто псам, а жемчуг свиньям. Это было бы нечестиво и равнялось бы преда­тельству тайного объяснения Божеской мудрости. Достаточно пред­ставить в форме исторического рассказа то, что должно выразить тайный смысл истории с тем, чтобы люди способные сами вырабо­тали все относящееся к теме".

В той же книге он высказывает: "Если вы просмотрите книги, написанные после Иисуса, то вы увидите что большинство верую­щих, слыхавших притчи, стоят так сказать "извне" и достойны лишь явных догматов, в то время как ученики тайно изучают объ­яснение притч. Тайно Иисус все открывал своим ученикам, считая желающих познать Его мудрость стоящими выше народной толпы". И Он обещал верующим в Него, что пришлет им мудрецов и книж­ников".

В другом труде Ориген пишет, что: "Евангелия имеют не толь-

ко то значение, которое сразу ясно, но еще другое, остающееся незамеченным большинством людей. Так писано в некоторых Тай­нах и божественных образах. Потому во всей церкви единое мне­ние, что весь закон действительно духовен, но что духовный смысл, выражаемый законом, не всем известен, но лишь тем, которых милость Святого Духа коснулась разумом и познанием". (О Началах).

Мы могли бы заполнить страницу за страницей ссылками на писания Отцов первоначальной христианской церкви и их последо­вателей в доказательство существования сокровенного учения. Но нам приходится довольствоваться теми, которые мы уже привели, они ясны и точны и происходят от неоспоримых авторитетов.

Отступление церкви от этих сокровенных учений было большим несчастием, которое и теперь еще ощущается церковью. Как выра­зился известный оккультист Элифас Леви: "В христианстве случи­лось великое горе. Измена Тайнам со стороны ложных гностиков. (гностики, т. е. те, кто знают, были посвященными первоначально­го христианства) повлекла за собой отвержение гнозиса и отчуди­ла церковь от высших истин каббалы, содержащих все тайны воз­вышенной теологии... Дайте самой совершенной науке, высшему разуму снова стать родовым правом народных начальников, дайте священническому и царскому сану забрать двойной скипетр древ­них посвящений, и социальный мир вновь выйдет из хаоса. Не сжигайте более святые образа, не разрушайте более храмы; обра­за и храмы нужны людям, но выгоните наемников из церквей, не допускайте слепых к руководству слепыми, постройте вновь иерар­хию разума и благочестия и признавайте лишь тех, кто знает учи­телями тех, кто верует". ("Тайны Магии", перевод Вейта).

А теперь вы спросите, чему обучали эти христианские Тайны?

В чем состоит сокровенное учение и тайный догмат? Вот их содер­жание, дорогие читатели: Оккультная философия и мистическое учение, преподаваемые во все времена и века избранным, эта фи­лософия изложена нами в наших книгах о философии Йогов и Восточном оккультизме и в настоящей книге, в которой изложено особое учение, относящееся к происхождению, миссии и жертв Иисуса Христа. Истина остается все той же, несмотря на то, как ее называют, и кто её преподает. Откиньте личную окраску, данную учителем, и увидите все ту же Истину.

Мы старались дать вам в этих главах ключ к Тайнам, но не изучив другие главы, касающиеся оккультных познаний, вы не сумеете понять их применение к мистическому христианству. Что­бы запастись знанием вы должны приступить к этим урокам с по­знаниями.

("Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении")